Basis van de Jihad

In het voorgaande artikel volgden wij al-Hajj Umar Tall ﵀ in zijn West-Afrikaanse terugkomstjaren: het verblijf in Sokoto onder Sultan Muhammad Bello ﵀, de werkjaren in Fouta Djallon waar hij zijn militaire macht en zijn Tijani-netwerk uitbouwde, en de politieke blauwdruk die hij stap voor stap in de Rimah op papier zette. Wij zagen hoe de spanning met de Almami van Fouta Djallon hem in 1849 of het vroege 1850 deed besluiten tot een verplaatsing naar de nederzetting Dinguiraye in het noordoostelijke deel van het hedendaagse Guinea, en hoe hij in de maanden daarna de logistieke en de geestelijke voorbereiding van die verplaatsing afrondde. Dit artikel volgt hem bij zijn aankomst in Dinguiraye in 1850 of 1851, bij de omvorming van dat dorp tot de eerste werkbasis van een jihad-staat, en bij de proclamatie van de jihad in 1852, die de West-Afrikaanse moslimwereld in een nieuwe fase van geestelijke en politieke beweging bracht.

De keuze van Dinguiraye in historisch perspectief

Dinguiraye was een onaanzienlijk Mandinka-dorp van enkele honderden inwoners, en de keuze van Umar Tall ﵀ verhief het tot een plaats in de West-Afrikaanse geschiedenis die haar plaatselijke chefs in 1850 niet hadden voorzien. In de decennia daarna werd de naam Dinguiraye in heel West-Afrika synoniem met de Umarian-jihad-onderneming, en ook na de uiteindelijke val van de jihad-staat bleef zij een referentiepunt voor de moslimgemeenschappen die in de Umarian-traditie stonden. Vandaag, in de eenentwintigste eeuw, is Dinguiraye nog altijd een belangrijke moslimstad in noordelijk Guinea, met een grote Tijaniyya-zawiya die rechtstreeks teruggaat op de moskee die Umar Tall ﵀ er stichtte, en met een jaarlijkse mawlid-viering waarin de Tooroodo-Tijani-traditie van de negentiende eeuw tot op heden wordt voortgedragen.

Voor het begrip van de oorspronkelijke keuze is het van belang vast te houden dat een geleerde als Umar Tall ﵀ in 1850 niet kon weten welke plaats zijn nederzetting in de geschiedenis zou innemen, en dat de beslissing in zijn eigen ogen eerst en vooral praktisch en strategisch was; haar historische betekenis kreeg zij pas gaandeweg. Het is een onderscheid dat in de West-Afrikaanse historiografie soms wordt onderschat, want de neiging bestaat gebeurtenissen achteraf te lezen alsof de hoofdrolspeler het einde al kende, terwijl de werkelijke beslissing in een veel beperkter blikveld werd genomen.

De aankomst in Dinguiraye

In de tweede helft van 1850 of mogelijk in het vroege voorjaar van 1851 verliet Umar Tall ﵀ met zijn gemeenschap de nederzetting bij Timbo in Fouta Djallon en trok naar Dinguiraye, in een uittocht die ongeveer tweeduizend personen omvatte: gezinnen, leerlingen, militaire aanhangers en dienstpersoneel, met de hele voorraad wapens, manuscripten en huishoudelijke uitrusting die met hen meeging. De weg voerde door bergachtige bossen tussen Timbo en Dinguiraye en vergde naar de overlevering ongeveer drie weken, met onderbrekingen voor de rusttijden en voor de verplichte vijfmaal-daagse gebeden.

In Dinguiraye, dat in 1850 een klein Mandinka-dorp was met enkele honderden inwoners onder een lokale Sarakole-chef, werd Umar Tall ﵀ ontvangen op grond van de onderhandelingen die Aboe Bakr Diouri ﵀ in de voorafgaande maanden had gevoerd. De chef, wiens eigen positie tot dan toe op de patronage van de naburige Bambara-staten had gerust, stemde in met de vestiging van de Tooroodo-gemeenschap in ruil voor de geestelijke status die de aanwezigheid van een internationale Tijani-khalifa aan zijn dorp zou verlenen, en voor de bescherming die de Tooroodo-militaire macht zijn mensen kon bieden. De verstandhouding was gemengd, maar zij was voldoende om de eerste vestigingsfase mogelijk te maken.

De inrichting van het nieuwe centrum

In de eerste maanden na hun aankomst richtten Umar Tall ﵀ en zijn directe medewerkers het nieuwe centrum in, fysiek zowel als geestelijk, met het oog op de jihad-staat die zij wilden bouwen. Er verrees een nieuwe moskee die de plaatselijke Sarakole-moskee in grootte aanzienlijk overtrof en die tegelijk dienstdeed als centrale gebedszaal en als zawiya voor de Tijani-gemeenschap. Voor de Tooroodo-gezinnen werd een wijk aangelegd in het verlengde van het oude dorp, volgens het gewone Tooroodo-stratenplan waarin de geleerden-families dicht bij de moskee wonen. Er kwam een werkplaats voor de wapenproductie en de smederij, en daaruit groeide een militair-industrieel complex op een schaal die in negentiende-eeuws West-Afrika ongewoon was. En er kwam een reeks magazijnen voor de opslag van voedsel, ammunitie en handelsgoederen, op georganiseerde wijze beheerd onder de leiding van Aboe Bakr Diouri ﵀ als algemeen kwartiermeester.

In het hart van de nederzetting werd ook een afzonderlijk vertrek voor Umar Tall ﵀ zelf ingericht, geen paleis maar een eenvoudige geleerde-residentie waarin hij kon werken, zijn naaste leerlingen kon onderwijzen en zijn bezoekers kon ontvangen. Het was een Umarian-Aïn Madhi, waarin hij het geestelijke voorbeeld van zijn voormalige leraar Muhammad al-Habib al-Tijani ﵀ in West-Afrikaanse aanpassing voortzette.

De groei van de gemeenschap

In het jaar dat op de vestiging volgde, dat wil zeggen in 1851 en de eerste maanden van 1852, groeide de Umarian-gemeenschap in Dinguiraye opmerkelijk snel. Berichten dat een internationale Tijani-khalifa een Tooroodo-gemeenschap had gesticht reisden langs de gewone karavaanroutes en met de pelgrim-handelaren die in deze jaren door de regio trokken, en uit Fouta Toro, uit Fouta Djallon, uit Kaarta, uit Bondou en uit verder gelegen Tooroodo- en Fulbe-gemeenschappen kwamen kleinere en grotere groepen uitwijkers naar Dinguiraye in antwoord op Umar Tall’s ﵀ herhaalde oproep tot de hijra. In de loop van 1851 groeide de gemeenschap van haar oorspronkelijke tweeduizend tot ongeveer vijfduizend personen, en tegen het einde van 1852 zou zij naar de schatting van de Franse koloniale berichtgeving uit Saint-Louis tot ongeveer tienduizend personen zijn uitgegroeid.

Die groei dwong Umar Tall ﵀ en zijn naaste medewerkers tot een aanzienlijke bestuurlijke uitbreiding: nieuwe nederzettingen rond Dinguiraye voor wie nog moest aankomen, een ruimer opgezette Shariʿa-rechtspraak, en een geprofessionaliseerde administratie voor de zakaat-inning en voor de verdeling van het grondbezit onder de nieuwe gezinnen. Het werk gebeurde onder Umar Tall’s ﵀ leiding, met de praktische uitvoering verdeeld over zijn directe medewerkers en met de geestelijke begeleiding in zijn eigen handen.

Het bestuur van Dinguiraye

Het bestuur dat in die eerste jaren in Dinguiraye werd opgebouwd, liet zien wat Umar Tall’s ﵀ jarenlange voorbereiding had opgeleverd. De Shariʿa-rechtspraak lag bij een hoofdqadi die Umar Tall ﵀ persoonlijk benoemde en die beroepszaken naar hem terugverwees, met onder zich een corps plaatselijke qadi’s voor de oorspronkelijke bevolking van Dinguiraye en voor de uitgewijde Tooroodo- en Fulbe-gemeenschappen. De zakaat werd geïnd door aangewezen ambtenaren die in elke nederzetting de jaarlijkse bedragen registreerden en de opbrengsten naar de centrale schatkist in Dinguiraye doorzonden. De coördinatie van het geheel berustte bij een raad van naaste medewerkers van Umar Tall ﵀, die tweewekelijks in de centrale moskee bijeenkwam om de staatszaken te bespreken.

Dit was niet enkel een militaire macht onder een geestelijke leider maar een werkelijke staatsvorm, samenhangend en doeltreffend genoeg om haar bewoners een geordende en geestelijk gerichte gemeenschap te bieden. Voor de uitwijkers uit Fouta Toro en Fouta Djallon, die in hun ouderlijke gemeenschappen onder een mengsel van Shariʿa en gewoonterecht hadden geleefd, vergde de zuivere Shariʿa-rechtsorde in Dinguiraye aanvankelijk enige gewenning, maar de meerderheid van hen aanvaardde haar als een verbetering van de oude orde.

De militaire uitbreiding

Naast het bestuur breidde Umar Tall ﵀ in deze maanden ook zijn militaire macht aanzienlijk uit. Hij voerde de aanvoer van vuurwapens via Mauritanische en Senegambische handelaren in verhoogd tempo op, hij vergrootte de wapenproductie in zijn smederij, en hij ordende zijn strijdmacht zo dat een vast corps van enkele duizenden professionele strijders te onderscheiden viel van een groter contingent milities dat bij een algehele mobilisatie op de been kon worden gebracht. Het corps van beroepsstrijders, naar een lokaal Tooroodo-Mandinka-gebruik talibé geheten, werd tegelijk in de geleerde vorming en in de wapenhandeling opgeleid, en het vormde een geleerd-militair elite-corps dat in de jaren daarna de dragende kracht van de jihad-operaties zou zijn.

De wapening van dat corps omvatte tegen het einde van 1852, naar de schatting van Franse koloniale waarnemers, ongeveer tweeduizend Europese vuurwapens van uiteenlopende herkomst, een aanzienlijk aantal locaal geproduceerde smeed-musketten van mindere kwaliteit, en een voorraad ammunitie en buskruit die voor een meerjarige campagne toereikend was. Zulk een macht bestond nergens anders in negentiende-eeuws West-Afrika, en in combinatie met de geestelijke discipline van de Tijani-tarīqa vormde zij een formidabele dreiging voor de naburige niet-moslim staten en voor de Franse koloniale aanwezigheid die zich vanuit Saint-Louis begon op te bouwen.

De moeilijkheden van de eerste fase

De eerste maanden in Dinguiraye verliepen niet zonder de gebruikelijke moeilijkheden waar een grote groep uitwijkers in een nieuwe omgeving op stuit. De plaatselijke voedselvoorziening was niet berekend op de plotselinge bevolkingstoename, zodat voorraden uit Fouta Djallon en uit naburige Mandinka-dorpen moesten worden ingevoerd om de behoeften te dekken. Het klimaat van Dinguiraye, dat in het jaarlijkse regenseizoen uitgesproken malariaperioden bracht, vergde van de uitwijkers een gewenningsperiode waarin een aantal van hen aan de gewone tropische ziekten bezweek. En de plaatselijke Mandinka-bevolking, hoewel haar chef-leiding had ingestemd, stond in de praktijk gemengd tegenover de toestroom van Tooroodo-uitwijkers; in een aantal gevallen kwam het tot kleine wrijvingen die Umar Tall ﵀ persoonlijk langs diplomatieke weg moest afhandelen.

Voor Umar Tall ﵀ persoonlijk vergden deze eerste maanden een aanzienlijke bestuurlijke aandacht. Hij bezocht herhaaldelijk de naburige Mandinka-dorpen om de chefs toe te spreken en om hun zorgen over de Umarian-aanwezigheid langs geestelijke en politieke weg weg te nemen. Zijn bezoeken vonden in de plaatselijke gemeenschappen een aanzienlijke ontvangst en stelden hem in staat de Umarian-aanwezigheid in de regio stap voor stap te verstevigen; in de jaren daarna zou zij uitgroeien tot brede aanvaarding in de Mandinka-gemeenschap.

De geografische strategische ligging

Dinguiraye lag op een knooppunt dat Umar Tall ﵀ een aanzienlijk strategisch voordeel gaf voor wat komen ging. Ten noorden strekten zich de Saheliaanse vlakten uit waarin de Bambara-koninkrijken Segoe en Kaarta hun politieke greep handhaafden en die de hoofddoelen van de jihad zouden vormen. Ten westen lagen de bergachtige gebieden van Fouta Djallon, die hij in zijn voorgaande jaren grondig had leren kennen en die bij een terugtocht een natuurlijke schuilplaats konden bieden. Ten zuiden lagen de Mandinka-gebieden waar zijn eerste expansie-campagnes zouden plaatsvinden en waar de plaatselijke moslimminderheden geestelijk aan zijn beweging verbonden waren. Ten oosten, ten slotte, lagen de bovenloop-gebieden van de Niger, waar de jihad-staat na de inname van Kaarta zijn volgende uitbreiding zou zoeken.

De ligging gaf hem dus tegelijk toegang tot zijn hoofddoelen, een veilige terugtochtsroute, ruimte om naar het zuiden uit te breiden en een expansiezone voor later in het oosten. Voor een strategisch denker van zijn caliber was dat een onmiskenbaar voordeel, en hij benutte het in de jaren daarna met de bedachtzaamheid die al zijn werk kenmerkte. De keuze van Dinguiraye boven andere mogelijke nederzettingsplaatsen behoort tot de best doordachte strategische beslissingen van zijn leven, en zij gaf zijn werk de ruimte waarin het tot volle ontplooiing kon komen.

De proclamatie van de jihad

In het late voorjaar of de vroege zomer van 1852, op een door de bronnen niet eenduidig vastgestelde datum die David Robinson na zorgvuldige reconstructie op de zomer van dat jaar plaatst, riep Umar Tall ﵀ in de centrale moskee van Dinguiraye in een formele vrijdagspreek de jihad uit tegen de niet-moslim staten van de bovenloop van de Senegal en de Niger. Het was de aankondiging waaruit elf jaar van militaire campagnes voortkwamen, die in 1862 in het ongeluk van de Massina-fitna en in 1864 in zijn dood bij Bandiagara hun tragische einde zouden vinden.

De proclamatie zelf, voor zover die in latere afschriften door zijn naaste medewerkers is bewaard, omvatte een aantal centrale elementen. Ten eerste bevestigde zij Umar Tall’s ﵀ status als imam en als leider van de gemeenschap onder de geestelijke autoriteit van de Tijaniyya, met zijn Aïn Madhi-ijaza als legitimiteitsgrond. Ten tweede wees zij de Bambara-koninkrijken Segoe en Kaarta en de naburige niet-moslim staten aan als de directe doelen, met de juridische argumentatie dat hun voortdurende slavernijhandel tegen moslimbevolking de Shariʿa-grond voor een gewapende jihad zonder twijfel rechtvaardigde. Ten derde riep zij alle moslims in de gebieden tussen de Atlantische kust en de Niger op zich bij de jihad-staat aan te sluiten of, indien zij zich om welke reden dan ook niet konden aansluiten, de jihad-zaak in hun eigen gemeenschappen geestelijk te dragen.

De vergadering in de moskee

De vergadering waarin de proclamatie werd uitgesproken vond plaats in de centrale moskee van Dinguiraye, op een vrijdag in juli of augustus 1852, in aanwezigheid van enkele duizenden moslims die uit Dinguiraye zelf en uit de naburige nederzettingen waren samengekomen. Na het gewone vrijdagsgebed besteeg Umar Tall ﵀ het minbar en opende zijn rede met de gebruikelijke Quran-citaten waarmee een vrijdagspreek begint, gevolgd door een uitgewerkte bespreking van het profetische voorbeeld in de overgang van Mekka naar Medina en in de Medinese fase van openlijke gewapende strijd. Daarna kondigde hij formeel de jihad-status aan voor de gemeenschap onder zijn leiding, en riep hij iedere aanwezige op tot vernieuwing van zijn bayʿa aan de zaak waaraan hij zich met zijn aansluiting bij de Umarian-gemeenschap al had gebonden.

De aanwezige menigte beantwoordde de oproep met een gemeenschappelijke bevestiging die ritmisch uit duizenden kelen tegelijk klonk, en de gewone Tooroodo-takbir werd gezamenlijk uitgesproken en deed de hele moskee weerklinken. Het was niet enkel een politieke maar ook een geestelijke daad, waarin de gemeenschap haar trouw aan de zaak gezamenlijk bevestigde.

De juridische argumentatie

De juridische argumentatie waarmee Umar Tall ﵀ zijn proclamatie staafde, steunde op uitgewerkte passages uit zijn werk Rimah en volgde de Maliki-fiqh-traditie zoals die in West-Afrika algemeen werd gehanteerd, in de werken van Khalil ibn Ishaq ﵀ en in de commentaren van Imam al-Dasuqi ﵀. Zij rustte op drie hoofdvoorwaarden. Ten eerste dat een moslimstaat die haar gebied onder de Shariʿa kon brengen, de plicht had haar buurstaten waar zij dat moest doen tot de keuze tussen islam, jizya-onderwerping of jihad uit te dagen. Ten tweede dat wie een jihad begon over voldoende militaire kracht en voldoende geestelijke discipline moest beschikken om de campagne tot een redelijke uitkomst te brengen, een voorwaarde die door Umar Tall’s ﵀ jarenlange voorbereiding in Fouta Djallon naar zijn eigen oordeel werd vervuld. Ten derde dat de jihad-leider de specifieke geestelijke autoriteit moest bezitten waarop hij zijn proclamatie kon gronden, een voorwaarde die door zijn Tijani-ijaza naar zijn eigen oordeel werd vervuld.

Zijn naaste medewerkers verspreidden deze argumentatie in een reeks vrijdagspreken in de naburige Tooroodo- en Fulbe-gemeenschappen, en de meeste plaatselijke geleerden aanvaardden haar in haar volle juridische vorm. Aan de scepticisten die in een aantal dorpen van Fouta Toro en Fouta Djallon tegenwierpen dat de Bambara-staten in de voorgaande generatie al aanzienlijk waren geïslamiseerd en niet meer eenduidig als niet-moslim konden gelden, antwoordden Umar Tall ﵀ en zijn medewerkers met de juridische distinctie tussen formele en werkelijke islam-aanvaarding, in een discussie die in de jaren daarna herhaaldelijk zou terugkeren.

Het effect op West-Afrika

De proclamatie van de jihad in Dinguiraye in 1852 bracht de hele Senegambia-regio en de bovenloop van de Niger in een nieuwe spanning, en over haar mogelijke gevolgen werd in de maanden daarna in alle bestuurlijke kringen van West-Afrika druk vergaderd: in Sokoto, in de hoofdsteden van de Bambara-koninkrijken, in de Almami-zalen van Fouta Djallon en Fouta Toro, in Hamdullahi van het Massina-Imamaat, en in Saint-Louis, waar de Franse koloniale autoriteiten de berichten met aanzienlijke bezorgdheid ontvingen. Voor de Bambara-staten betekende zij een directe oorlogsdreiging; voor de imamaten van Fouta Djallon en Fouta Toro een mengeling van geestelijke instemming en militaire bezorgdheid; voor het Massina-Imamaat een onzekere verhouding waarin het verschil tussen Tijani- en Qadiri-aanwezigheid een mogelijke bron van toekomstig conflict werd; en voor de Fransen een nieuwe geopolitieke factor die hun koloniale uitbreiding aan de Senegal-rivier onverwacht ingewikkelder maakte.

In Saint-Louis ontving Gouverneur Faidherbe, die kort na de proclamatie zijn ambt zou aanvaarden, gedetailleerde rapporten over de Umarian-beweging via een breed netwerk van plaatselijke informanten, en hij begreep onmiddellijk dat een Umarian-jihad de Franse koloniale doelen in de Senegal-vallei ingrijpend zou raken. Hij gaf opdracht tot een verhoogde militaire voorbereiding aan de bovenloop van de rivier, en hij plande in de jaren daarna een uitbreiding van de Franse forten die in 1857 haar culminatie zou vinden in het Fort de Médine.

De eerste militaire operaties

In de tweede helft van 1852 en het begin van 1853 ondernam Umar Tall ﵀ de eerste militaire operaties van zijn geproclameerde jihad. Zijn doelen waren niet meteen de grote Bambara-koninkrijken Segoe en Kaarta, maar de kleinere Mandinka-staten ten westen van Dinguiraye, die eerst onder zijn macht moesten worden gebracht voordat hij zich met de hoofdvijanden kon meten. De staten Tamba, Bantu en de naburige Mandinka-dorpsverbintenissen werden in de winter van 1852 op 1853 in een serie betrekkelijk kleine campagnes onderworpen, met aanzienlijk succes voor de Umarian-strijders en met verliezen die beperkt bleven.

De militaire tactiek die in deze campagnes werd toegepast en die in Umar Tall’s ﵀ jihad-staat de gewone vorm zou blijven, combineerde mobiele snelle aanvallen door de geprofessionaliseerde corpsen van talibé-strijders met geweren met de bredere ondersteuning van Tooroodo- en Fulbe-milities, die in hun aantal de overmacht bezaten maar die in hun bewapening van mindere kwaliteit waren. Tegen de plaatselijke Mandinka- en Bambara-troepen, die voornamelijk met blanke wapens vochten en geen vergelijkbare vuurkracht konden ontwikkelen, was die combinatie effectief, en zij gaf de Umarian-jihad in zijn eerste jaren een opeenvolging van overwinningen die het moreel van zijn aanhangers hoog hield.

De integratie van onderworpen gemeenschappen

Bij elke onderwerping van een Mandinka- of andere plaatselijke gemeenschap voerde Umar Tall ﵀ een gestandaardiseerd inwerk-proces uit waarin de plaatselijke bevolking geestelijk en bestuurlijk in de Umarian-staat werd opgenomen. De eerste stap was een gemeenschappelijke vergadering in de plaatselijke moskee, of, als een dergelijke moskee er niet was, in een tijdelijk ingericht gebedshuis, waarin Umar Tall ﵀ of een van zijn naaste medewerkers de plaatselijke moslims toesprak met uitleg over de Umarian-zaak en een oproep tot een formele bayʿa. De tweede stap was de aanstelling van een plaatselijke qadi uit het Umarian-talibé-corps, die in de maanden daarna de Shariʿa-rechtspraak ter plaatse in een vaste vorm bracht. De derde stap was de toewijzing van een plaatselijke garnizoen-eenheid van enkele tientallen talibé-strijders, die in de gemeenschap bleven voor de orde-handhaving en voor de bescherming tegen mogelijke vijandige naburige troepen.

Deze gestandaardiseerde aanpak gaf de Umarian-expansie een bestuurlijke uniformiteit die in de West-Afrikaanse krijgsondernemingen van zijn tijd niet gebruikelijk was, en zij stelde de jihad-staat in staat zijn greep op de veroverde gebieden snel te consolideren. Naarmate de staat verder uitbreidde werd de aanpak verfijnd, maar de basisstructuur die in Dinguiraye was ontwikkeld bleef er herkenbaar in.

De geestelijke discipline in oorlogstijd

Opmerkelijk aan de Umarian-jihad was de strenge geestelijke discipline die Umar Tall ﵀ ook in oorlogstijd van zijn strijders eiste en die zijn macht onderscheidde van de gewone West-Afrikaanse militaire operaties van zijn tijd. De vijf dagelijkse gebeden werden in de Umarian-troepen onder alle omstandigheden verricht, met aangewezen leerlingen die in elke divisie als imam voor het gemeenschappelijke gebed optraden; de Tijani-dzikr werd in de avonduren gezamenlijk gedaan, met de Wazifa en de Hailala in hun volle vorm; en het vrijdagsgebed werd gevierd in een daarvoor ingerichte zaalsamenkomst, met vrijdagspreken die Umar Tall ﵀ zelf gaf wanneer hij in het kamp aanwezig was.

Voor de gevangenen die in deze campagnes in Umarian-handen vielen gold een op de Shariʿa gegronde behandeling: moslim-gevangenen werden direct vrijgelaten, niet-moslim-gevangenen werden volgens de Maliki-fiqh-conventies behandeld, en voor vrouwen en kinderen gold een afzonderlijke regeling waarin de plaatselijke moskee-leiders een toezichthoudende rol vervulden. Hoewel de handhaving van deze regels in de chaos van oorlogsomstandigheden niet altijd volledig lukte, was zij in haar consistentie opmerkelijk, en zij gaf de Umarian-jihad in de West-Afrikaanse beschouwing een morele autoriteit die de gewone Bambara- of Mandinka-veldtochten van zijn tijd niet bezaten.

De toestroom van uitwijkers

De berichten over de geslaagde eerste campagnes en over de staat die in Dinguiraye vorm had gekregen verspreidden zich in 1853 en 1854 door heel West-Afrika, en zij brachten in de Tooroodo- en Fulbe-gemeenschappen van Fouta Toro en Fouta Djallon een groeiende beweging tot uitwijking op gang. Hele dorpen, of belangrijke delen daarvan, besloten in deze jaren hun gezinnen, hun veestapels en hun handwerkers naar Dinguiraye te verplaatsen, en de bevolking van de Umarian-staat groeide in deze maanden van enkele tienduizenden tot ongeveer vijftigduizend personen tegen het einde van 1854. De uitwijkers werden op georganiseerde wijze opgevangen door het Umarian-bestuur en ondergebracht in nieuwe nederzettingen rond Dinguiraye, waar zij grondbezit toegewezen kregen, in de gemeenschappelijke gebeden werden opgenomen en in de Tijani-discipline werden ingewijd.

Voor de oorspronkelijke Mandinka-bewoners van Dinguiraye en de naburige dorpen betekende die toestroom een ingrijpende verandering van hun gemeenschap. Zij werden opgenomen in een Tooroodo-Fulbe-meerderheid waarin hun eigen culturele gebruiken in een Tijani-context werden omgevormd, en zij ondergingen een geestelijke overgang die in de meeste gevallen door hun chefs werd aanvaard maar die in een aantal gevallen tot stille spanningen leidde. Umar Tall ﵀ ondernam in deze maanden Tijani-inwijdingen onder de Mandinka-bevolking om de gemeenschap geestelijk hechter te maken, en hij slaagde er grotendeels in de overgang vreedzaam te voltrekken.

Naar de campagnes van 1855

Tegen het voorjaar van 1855 had de Umarian-jihad haar eerste fase geconsolideerd: een eigen geografische basis in Dinguiraye en in de naburige Mandinka-gebieden, een militaire macht van enkele tienduizenden manschappen waarvan een groot deel met vuurwapens bewapend was, een bestuur dat de inkomsten uit de veroverde gebieden en uit de zakaat van de moedergemeenschap doeltreffend beheerde, en een geestelijke discipline die het moreel van de aanhangers hoog hield. Umar Tall ﵀ stond gereed voor de volgende fase van zijn werk, namelijk de directe confrontatie met de Bambara-koninkrijken Segoe en Kaarta en met de Franse koloniale aanwezigheid die zich vanuit Saint-Louis uitbreidde.

Aan die tweede fase, en aan de campagnes die in 1855 en daarna tegen Bambara-Kaarta en tegen het Franse Fort de Médine in het jaar 1857 werden gevoerd, wijdt het volgende artikel zijn aandacht. In dit artikel hebben wij gezien hoe in Dinguiraye in 1850 of 1851 de basis voor de jihad-staat werd gelegd, hoe de gemeenschap in haar eerste twee jaar tot een aanzienlijke omvang uitgroeide, hoe in 1852 de jihad werd uitgeroepen, en hoe in de winter daarop de eerste militaire operaties tegen de kleinere Mandinka-staten met succes werden uitgevoerd. Het fundament lag er, en wat er in de jaren daarna op werd gebouwd zou de West-Afrikaanse moslimwereld opnieuw inrichten.

Bronnen

• David Robinson, The Holy War of Umar Tal, Clarendon Press (1985), pp. 214–252.
• John Ralph Willis, In the Path of Allah: The Passion of Al-Hajj 'Umar, Frank Cass (1989), pp. 212–254.
• Madina Ly-Tall, Un Islam militant en Afrique de l’Ouest au XIXe siècle, L’Harmattan (1991), pp. 248–294.
• John Hanson, Migration, Jihad, and Muslim Authority in West Africa, Indiana University Press (1996), pp. 86–124.
• Yves Person, Samori: une révolution dyula, tome I, IFAN-Dakar (1968), pp. 124–168.
• Boubacar Barry, Senegambia and the Atlantic Slave Trade, Cambridge University Press (1998), pp. 208–256.
• Sean Hanretta, Islam and Social Change in French West Africa, Cambridge University Press (2009), pp. 134–168.
• al-Hajj Umar Tall ﵀, Kitab Rimah Hizb al-Rahim, kritische editie Madina Ly-Tall, Dakar (1985), pp. 48–96.