Het bouwen van de Staat

Na de vreugdevolle aankomst in Medina en het warme onthaal door de Ansaar, stond de Profeet ﷺ voor een immense uitdaging: het bouwen van een geheel nieuwe samenleving vanuit het niets.

Vanaf het moment dat de Profeet ﷺ arriveerde in Medina begon hij aan de bouw van de Islamitische staat. Alles wat hij deed stond in het teken van het bouwen van de nieuwe Islamitische politieke entiteit. De geboorte van een nieuwe staat brengt vele problemen en uitdagingen met zich mee en die nieuwe staat in Medina was hier geen uitzondering op. Zo was er direct een acute economisch probleem vanwege de muhajiroen en een politiek probleem vanwege de veelgodenaanbidders in Mekka die de moslims niet met rust zouden laten in Medina. De Profeet ﷺ ondernam direct stappen om deze problemen op te lossen.

Hij ﷺ zorgde ervoor dat er een sterke broederlijke band werd ontwikkeld tussen de muhajiroen en de ansaar, om op die manier harmonie tussen de twee groepen ter realiseren. Ook werden de behoeften van de muhajiroen geregeld door de vrijgevige ansaar. De Profeet ﷺ tekende ook een verdrag op, wat later bekend zou staan als de grondwet van Medina. Het doel van dit document was om alle relaties tussen de inwoners van Medina; moslims, joden en veelgodenaanbidders te regelen. Zij waren één samenleving onder het bestuur van de Boodschapper van Allah ﷺ. Om deze nieuwe samenleving adequaat te kunnen beschermen richtte hij ﷺ een leger op. Daar waar het ging om aanbidding en andere activiteiten werd zijn ﷺ moskee gebouwd. Voor wat betreft de openbaring, er werden nog steeds ayaat geopenbaard over de verhevenheid van Allah ﷻ, het doel van het leven, streven naar het Paradijs etc. etc. Maar één specifieke thema werd steeds prominenter namelijk; fiqh, kwesties die te maken hebben met het vestigen en besturen van een nieuwe staat, het uitvoeren van de da’wah en jihaad naar andere naties.

De bouw van de Moskee

De eerste taak waar de Profeet ﷺ zich mee bezighield was de bouw van zijn moskee. Oftewel het publiek maken van religieuze uitingen die al die jaren werden onderdrukt. De moskee van de Profeet ﷺ vormde een centraal punt in Medina en zorgde dat de link tussen de moslims en Allah ﷻ sterker werd. Bukhari overleverde dat de Profeet ﷺ Medina binnenkwam op zijn rijdier en dat het op een gegeven moment op een specifieke plaats knielde. Deze werd de locatie van zijn ﷺ moskee. Het werd al gebruikt door de mannen om het gebed uit te voeren en het land was in bezit van twee wezen: Sahl ﵁ en Suhail ﵁ die op dat moment woonden in het huishouden van As’ad ibn Zuraarah ﵁. Toen het rijdier van de Profeet ﷺ knielde zei hij:

Dit, insha Allah, is de plaats waar mijn masjid zal komen.

De Boodschapper van Allah ﷺ riep de twee jongens bij zich om een prijs af te spreken voor het land, maar zij weigerden. Zij wilden het land aan hem geven, maar de Profeet ﷺ stond erop om het van hen te kopen, wat uiteindelijk ook gebeurde. Op dat moment bestond het land uit dadelbomen, graven van veelgodenaanbidders en puin van eerder gebouwde gebouwen. In opdracht van de Profeet ﷺ werden de dadelbomen gekapt, de lichamen van de veelgodenaanbidders geruimd en het puin opgeruimd. Tijdens de bouw zei de Profeet ﷺ:

O Allah, er is niks goeds behalve het goede van het Hiernamaals, dus help de Ansaar en de Muhajiroen.

De Profeet ﷺ werkte samen met zijn Metgezellen ﵃ en begon de bouw door met zijn houweel in de grond te slaan. Daarop begon men de fundering te bouwen van stenen. De muren van de moskee waren net iets hoger dan de lengte van een persoon en waren gemaakt van bakstenen gemengd met aarde. Aan de noordzijde van de moskee werd een dak gemaakt van palmtakken die ondersteund werden door de stronken van dadelbomen. Dat gedeelte werd As-Suffah genoemd. De rest van moskee bleef open, zonder dak.

De moskee had 3 deuren; een deur aan de achterkant, aan de oostkant (die de Profeet ﷺ gebruikte) en een deur aan de westkant van de moskee (ook bekend als de deur van 'Aatika).

De appartementen van de Profeet ﷺ

Er werden appartementen gebouwd voor de Profeet ﷺ en zijn vrouwen ﵅ naast de moskee. Dit waren geen woningen of kastelen waar de koningen en heersers uit die tijd in leefden. Integendeel, het waren de appartementen van mensen die geen interesse hadden in wereldse zaken en alleen oog hadden voor het Hiernamaals. De appartementen waren gemaakt van klei, modder en stenen; en de daken waren gemaakt van dadeltakken. De binnenplaats, aangrenzend aan de appartementen waren klein en het dak van de appartementen was laag, zo laag dat een jonge man het kon aanraken door zijn hand uit te strekken. Evenzo, was het interieur van de appartementen simpel en bescheiden. Niet omdat er geen middelen aanwezig waren in Medina of omdat hoge gebouwen er onbekende waren. Integendeel, Medina stond bekend om haar hoge gebouwen en kasten. De vooraanstaanden in Medina woonden in kastelen om hun welvaart te tonen in vredestijd en om te gebruiken als bescherming in oorlogstijd. De rijkeren wedijverden met elkaar voor de bouw van de hoogste, meest extravagante gebouw. Ze gaven hun gebouwen zelfs namen zoals het kasteel van ‘Abdullah ibn Ubai ibn Salool, hij noemde zijn kasteel Muzaahim. Het kasteel van Hassan ibn Thabit ﵁ heette Faari’.

De Profeet ﷺ had voor zichzelf een extravagante en mooi kasteel kunnen laten bouwen. Hij ﷺ hoefde dit idee slechts voor te stellen aan zijn Metgezellen ﵃ en zij zouden direct een kasteel voor hem bouwen. Hij ﷺ had zelfs gebruik kunnen maken van de fondsen uit de schatkist, maar dat deed hij natuurlijk niet om zo een voorbeeld te zijn voor de moslims.

Oproep tot het gebed in Medina

De moskee was gebouwd en de gebedstijden waren reeds vastgesteld alleen was niet iedereen op tijd voor het gebed in de moskee. Sommigen waren druk bezig op de markt en hadden niet door dat het gebed begonnen was. Het was overduidelijk dat er iets moest komen om de mensen ervan op de hoogte te stellen wanneer een gebed was begonnen. De vraag was alleen, hoe? De Profeet ﷺ vroeg zijn Metgezellen ﵃ om advies om deze kwestie en sommigen stelde voor om een vlag hijsen als het tijd was voor het gebed. Anderen stelden weer voor om een vuur aan te steken, maar dit zou het ook niet worden. Er werd voorgesteld om een hoorn te blazen, maar omdat de joden dit ook deden werd dit idee ook afgewezen. De Profeet ﷺ wilde de niet-moslims hier niet in imiteren. Een bel werd ook voorgesteld, maar om dezelfde reden afgewezen. Toen kwam het idee om de mensen aan te roepen om het gebed te verrichten en dit idee werd geaccepteerd. Abdullah ibn Zaid ﵁ een van de oproepers van het gebed zag in een droom dat een persoon naar hem kwam en zei:

Abdullah ibn Zaid ﵁, ontwaakte, ging naar de Profeet ﷺ en vertelde hem ﷺ over zijn droom. Hij zei:

Zodoende werd Bilal ibn Rabah ﵁ één van de eerste oproepers tot het gebed in Medina. De andere was Abdullah ibn Umm Makhtum ﵁. Tijdens het ochtendgebed voegde Bilal ﵁ de woorden toe:

Het gebed is beter dan slaap

Hij zei dit tweemaal, nádat hij zei: kom tot het succes. Op het begin werd de oproep tot het gebed gedaan vanaf een verhoogde plek, maar later werd hiervoor een minaret gebouwd.

De eerste preek van de Profeet ﷺ in Medina

De eerste preek van de Profeet ﷺ in Medina was een historisch moment. Voor het eerst sprak hij ﷺ als leider van een gemeenschap die hem openlijk steunde, niet langer in het geheim of onder bedreiging. De Metgezellen ﵃ verzamelden zich in de nog onvoltooide moskee, gespannen en vol verwachting. De woorden die hij ﷺ die dag sprak, zouden de toon zetten voor het bestuur van de nieuwe Islamitische staat.

Tijdens deze eerste preek stond de Profeet ﷺ voor de mensen, prees hij Allah ﷻ en zei hij:

"Amma baʿd, o mensen! Voorzie (iets) voor jullie zelf (goede daden voort. Weet: bij Allah, zeker zal ieder van jullie neergeslagen worden (door de dood), dan zal hij zijn kudde achterlaten, zonder herder. Vervolgens zal zijn Heer beslist tot hem zeggen terwijl er geen tolk tussen hem en zijn Heer is en geen scherm dat hem van zijn Heer afschermt: ‘Is Mijn boodschapper niet tot jou gekomen en heeft hij (de boodschap) niet aan jou overgebracht? Heb Ik jou geen bezit gegeven en jou begunstigd? Wat heb jij dan voor jezelf vooruitgestuurd?’ Dan zal hij naar zijn rechterkant kijken en hij zal niets zien; daarna zal hij naar zijn linkerkant kijken en hij zal niets zien; vervolgens zal hij vóór zich kijken en niets zien behalve de Hel. Dus wie in staat is zijn gezicht tegen het Vuur te beschermen, al is het maar met een halve dadel, laat hem dat doen. En wie niets vindt, dan (laat hij dat doen) met een goed woord. Want daardoor wordt een goede daad beloond met tien gelijken ervan, tot (zelfs) zevenhonderdvoud. Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Toen gaf de Profeet ﷺ nog een preek:

Voorwaar, alle lof behoort toe aan Allah. Ik prijs Hem, zoek Zijn hulp en vraag Zijn vergiffenis. Ik zoek toevlucht bij Allah tegen het kwaad van onze zielen en tegen het slechte van onze daden. Wie Allah leidt, niemand kan hem doen afdwalen; en wie Hij doet afdwalen, niemand kan hem leiden. Ik getuig dat er geen god is behalve Allah, alleen, zonder deelgenoot; en ik getuig dat Mohammed Zijn dienaar en Zijn boodschapper is. Waarlijk, het beste woord is het Boek van Allah, en de beste leiding is de leiding van Mohammed ﷺ. De slechtste zaken zijn de nieuwlichterijen (in religie); en iedere nieuwlichterij is een dwaling. Houd vast aan de vrees voor Allah, en wees gehoorzaam aan Allah, en wees standvastig op de islam na het goede (d.w.z. na het ontvangen van leiding). Weet dat de beste verhalen het Boek van Allah zijn, en de beste leiding is de leiding van Mohammed ﷺ, en het slechtste van alles zijn de nieuwlichterijen. Dus wie Allah en Zijn boodschapper gehoorzaamt, die is geleid; en wie ongehoorzaam is, heeft zichzelf niets dan schade berokkend. Weet dat de ware gelovige degene is die zijn tong bewaakt en zijn hart rein houdt, en die niets voortbrengt dan waarheid. En wees niet iemand die het woord van Allah verlaat en Zijn herinnering veronachtzaamt. Want het slechtste woord is datgene wat Allah en Zijn boodschapper verwerpen." En Allah heeft voor Zijn dienaren het goede gekozen. Hij heeft hen uitgekozen uit (alle) daden, en de rechtschapenen uit de sprekers. En onder alles wat de mensen hebben verkregen aan halal en haram…dus vrees Allah en gehoorzaam Hem, en neem niets behalve wat halal is, en laat wat haram is. En wees verenigd, en wees gehoorzaam, en houd jullie vast aan de gehoorzaamheid en het juiste woord. En Allah zal jullie scherpzinnigheid (inzicht) versterken en jullie geesten verder openen. Voorwaar, Allah breekt Zijn belofte niet. Wa al-salaamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh

De moskee als pilaar van de Islamitische samenleving

De Islamitische samenleving afhankelijk van de duidelijke implementatie en behoud van Islamitische waarden en wetgeving. De moskee speelt hierin een essentiële rol, Allah ﷻ zegt:

In een ayaat zegt Hij ﷻ:

De moskee symboliseert de allesomvattendheid van Islam. De moskee is een gebedshuis waarin mensen Allah ﷻ herinneren en lofprijzen. De moskee is een toevluchtsoord voor iedere moslim. Zo lang de moslims haar heiligheid en haar rechten in ere houdt zal niemand een moslim die er komt lasteren. Samengevat was de moskee in essentie:

1. Een ontmoetingsplaats waar, in de tijd van de Profeet ﷺ, delegaties van buitenlandse stammen kwamen om te leren over Islam.
2. Het was een leerschool waar studenten van kennis samenkwamen om onderwezen te worden in de Koran en alle andere Islamitische Wetenschappen. De moskee van de Profeet ﷺ was een plek waar buitenlanders kennis konden opdoen over Islam zodat zij met die kennis terug konden keren naar hun thuisland om hun volk uit te nodgen tot Islam (da’wah).
3. De moskee was een toevluchtsoord voor zij die geen verblijfplaats hadden of zij die op reis waren en onderdak nodig hadden. Deze mensen waren daardoor niet overgeleverd aan de gunsten van andere mensen en zij werden daardoor niet weerhouden om ook kennis op te doen en leiding te ontvangen.
4. Gedurende het leven van de Profeet ﷺ was de moskee tevens het militair hoofdkwartier van de moslims. Vanuit de moskee werden de banieren van de legers uitgedeeld en vanuit hier werden de bevelen gegeven aan de legers om uit te rukken. Gedurende de strijd deed de moskee zelfs dienst als hospitaal waar de gewonden verzorg werden en zodat de Profeet ﷺ hen makkelijk kon bezoeken.
5. De moskee was een politiek centrum waar delegaties uit het buitenland hun berichten kenbaar maakten en waarvanuit berichten van de Profeet ﷺ naar hen verstuurd werden.

Het leiderschap van de Profeet ﷺ

De Profeet ﷺ gaf niet alleen het bevel om zijn ﷺ moskee te bouwen, hij ﷺ nam actief en vooral fysiek deel aan de bouw van de moskee. Hij deed dit net als ieder ander, hij ﷺ sjouwde stenen, droeg bakstenen op zijn ﷺ borst en schouders en groef in de grond met zijn eigen handen. Hij ﷺ was het ideale voorbeeld van een rechtvaardig leider die geen onderscheid maakt tussen rijk en arm, tussen heerser en onderdaan. Allen waren gelijk voor Allah ﷻ; het enige wat hen onderscheid is taqwa. In Islam is het zo, dat wanneer iemand een goede daad verricht met een goed intentie hij beloning ontvangt van Allah ﷻ. En de Boodschapper van Allah ﷺ, net zoals iedere andere moslim was op zoek naar de beloning van Allah ﷻ. Zijn ﷺ deelname aan het bouwen van zijn ﷺ was net als de deelname van iedere andere moslim en niet als de deelname van een burgermeester of president die simpelweg aanwezig is om het lintje te knippen bij de opening of de eerste steen te plaatsen.

De moslims waren onthutst toen zij zagen dat de Profeet ﷺ bedekt was in stof als gevolg van het harde werken. Usaid ibn Hudair ﵁ die de Profeet in die toestand zag ging naar hem ﷺ toe en bood hem ﷺ aan om de last die hij ﷺ op dat moment tilde, over te nemen.

Toen de Metgezellen ﵃ dit hoorden kregen zij nog meer motivatie om nog harder te werken. Het leiderschap van de Profeet ﷺ kenmerkte zich dan ook door het goede voorbeeld geven.

Een ander voorbeeld uit het leiderschap van de Profeet ﷺ is dat hij ﷺ, wanneer een klus geklaard, ervoor zorgde dat de juiste taak werd toebedeeld aan de juiste persoon. Hij ﷺ zocht de beste persoon voor voor iedere specifieke taak en dit getuigt van sterk leiderschap. Een zwakke leider verdeeld de taken onder zijn familieleden en vrienden en kijkt niet in hoeverre zij geschikt zijn. Voor wat betreft de bouw van zijn moskee koos hij niet zijn familieleden of vrienden uit om het vakwerk uit te voeren. Integendeel, veel van de vooraanstaande Metgezellen ﵃ voerden het fysieke werk uit door bakstenen en stenen te sjouwen. Dit terwijl bijvoorbeeld een nieuwe moslim die net gearriveerd was in Medina veel delicater werk toebedeeld kreeg. In een overlevering van Talq ibn Al-Yamaami al-Hanafi ﵁ overleverde:

Ik bouwde de moskee naast de Boodschapper van Allah ﷺ en hij ﷺ zei (tijdens de bouw); Breng de Yamaami (de man van Yamama, Talq ﵁) dichter bij de klei daar hij er het meest vaardig mee is (t.a.v. het mixen van de klei).

In een andere overlevering:

Toen ik naar de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen ﵃ ging waren zij de moskee aan het bouwen en het was alsof hij niet tevreden was met hun werk. Ik nam een schep en mixte de klei en hij leek tevreden met mijn werk. Hij ﷺ zei toen: Laat de Hanafi (de man van de Hanafi stam) werken met de klei, daar hij preciezer en vaardiger is dan jullie t.a.v. de klei.

Er is nog een andere overlevering, overgeleverd door ibn Hibbaan is overgeleverd dat Talq ﵁ zei:

Ik zei: O Boodschapper van Allah, zal ik bakstenen en stenen sjouwen zoals zij bakstenen en stenen sjouwen? Hij ﷺ zei: Nee, in plaats daarvan, meng de klei voor hen, daar jij meer kennis hebt dan hen t.a.v. deze taak.

Het bouwen van een broederschapsband tussen de Moehajiroen en de Ansaar

Al snel na de aankomst van de Profeet ﷺ in Medina streefde hij ernaar om een sterke en verenigde samenleving te stichten. Het bouwen van zijn moskee speelde daarin een belangrijk rol, maar het vestigen van een sterke broederschapsband tussen de Moehajiroen en de Ansaar was evenzo belangrijk. Het scheppen van een sterke broederschapsband was niet helemaal nieuw, aangezien de Profeet ﷺ dit principe in Mekka algemeen toepaste. Hij ﷺ leerde de Metgezellen ﵃ dat moslims van elkaar moeten houden omwille van Allah ﷻ. Het is niet toegestaan voor een moslim om de banden met zijn broeder voor langer dan 3 dagen te verbreken. Hij ﷺ zei ook:

Een moslim is de broeder van een andere moslim, dus hij mag hem niet onderdrukken, noch mag hij hem overleveren aan een onderdrukker. Wie de behoeften van zijn broeder vervult, Allah zal zijn behoeften vervullen; wie zijn (moslim)broeder uit een moeilijkheid haalt, Allah zal hem uit de moeilijkheden van de Dag der Opstanding halen, en wie een moslim bedekt, Allah zal hem bedekken op de Dag der Opstanding.

Allah ﷻ zegt:

En Hij ﷻ zegt:

De Profeet ﷺ heeft nauwe broederschapsbanden gesmeed tussen de Metgezellen ﵃ van de Moehajiroen en de Metgezellen ﵃ van de Ansaar. Het smeden van deze banden was bedoeld om alle vormen van vooroordelen en stammentrots te verwijderen. Er moest een nieuwe verbond komen tussen de moslims en dit was enkel en alleen Islam. Afkomst, kleur, culturele achtergrond deden er niet meer toe het enige onderscheid tussen de mensen was vroomheid. Laten we eens stilstaan bij hoe dit was geweest voor de Ansaar. De wijze waarop zij onzelfzuchtig en gul waren t.a.v. de Moehajiroen. Allah ﷻ heeft hen hiervoor geprezen:

Anas ibn Malik ﵁ leverde over dat:

Van alle Ansaar had Abu Talhah ﵁ de meeste dadelpalmen en het meest geliefde van zijn welvaar was Bairuhaa (één van zijn tuinen) recht tegenover de moskee. De Boodschapper van Allah ﷺ trad er binnen en dronk van haar water waarin teeb (de beste parfum) was.

Anas ﵁ las toen het volgende vers:

Hij ﵁ zei toen, toen het vers was geopenbaard, dat Abu Talhah ﵁ opstond en zei:

Hierna begon Abu Talha ﵁ zijn tuin te verdelen onder zijn naasten en zijn neven.

Een ander voorbeeld is het offer van Sa’d ib Rabiee’ ﵁. 'Abdurrahman ibn Awf ﵁ zei:

Qainuqa was de naam van een joodse stam en deze markt werd aan hen toegeschreven. 'Abdurrahman ﵁ ging erheen en kwam terug met kaas en (kook)-vet. Hij ﵁ ging er regelmatig heen en na een niet al te lange tijd waren de de sporen van gekleurde parfum op hem te zien. De Profeet ﷺ vroeg hem of hij ﵁ getrouwd was.

We zien hier de enorme gulheid van Sa’d die bereid is om hem de helft van zijn welvaart te geven én zijn broeder de keuze te geven welke van zijn twee vrouwen hij wilt trouwen! Wie van ons zou dit kunnen? Maar ook, de andere kant vanuit het perspectief van Aburrahman ﵁, die op een vreemde plek komt alle gemakken toegeworpen krijgt. Maar zijn broeder niet wilt belasten, vertrouwd op Allah ﷻ en met de beperkte middelen die hij heeft op zoek gaat naar zijn rizq en wordt gezegend met welvaart en een vrouw.

Hij was daarin niet uniek. Veel van de moehajiroen wilden liever op hun eigen twee benen staan en verbleven een korte tijd bij de Ansaar. Zodra zij de middelen hadden kochten zij hun eigen huizen en werkten zij om voor hun eigen onderhoud te betalen.

De liefde tussen de Ansaar en de Moehajiroen vormde de basis van een sterke en verenigde samenleving in Medina. Tegelijk met het bouwen van zijn moskee begon de Profeet ﷺ met het vestigen van de broederschapsbanden tussen de Moehajiroen en de Ansaar. De Profeet ﷺ koppelde iedere Muhajir aan een Ansaari op basis van karakter, vaardigheden en omstandigheden. Deze koppelingen waren niet willekeurig; zij waren zorgvuldig gekozen om de sterkst mogelijke banden te smeden. Onder hen waren:

• Abu Bakr ﵁ - Khaarijah ibn Zaid ﵁
• Oemar ibn Al-Khattab ﵁ - 'Itbaan ibn Maalik ﵁
• Abu 'Ubaidah ibn Al-Jarrah ﵁ - Sa’d ibn Moe’aadh ﵁
• 'Abdurrahman ibn ‘Awf ﵁ - Sa’d ibn Ar-Rabee’
• Az-Zubair ibn Al-Awwaam ﵁ - Salaama ibn Salaama ibn Waqsh ﵁
• Talhah ibn 'Ubaidullah ﵁ - Ka’ab ibn Maalik ﵁
• Sa’id ibn Zaid ﵁ - Ubai ibn Ka’ab ﵁
• Mus’ab ibn 'Umair ﵁ - Abu Ayub Khaalid ibn Zaid ﵁
• Abu Hudayfah ibn 'Utbah ibn Rabi’ah ﵁ eb 'Abbaad ibn Bishr ibn Waqsh ﵁
• 'Amaar ibn Yaasir ﵁ en Hudayfah ibn al Yamaan ﵁
• Abu Dharr Al Ghifari ﵁ - Al-Mundhir ibn 'Amr ﵁
• Haatib ibn Abi Balta’ah ﵁ - 'Uwaim ibn Saa’ida ﵁
• Salman al Faarisi ﵁ - Abu Ad-Dardaa ﵁
• Bilal ﵁ de Muadhin van de Boodschapper van Allah ﷺ - Abu Ruwaiha 'Abdullah ibn 'Abdurrahman Al-Khat’ami ﵁

Van deze koppelingen vallen er een aantal op. Abu Bakr ﵁, de trouwste metgezel van de Profeet ﷺ, werd gekoppeld aan Khaarijah ibn Zaid ﵁, een vooraanstaand lid van de Khazraj. Salman al-Faarisi ﵁, een Perzische bekeerling zonder stam in Medina, werd gekoppeld aan Abu Ad-Dardaa ﵁, een wijs en vroom man. En Bilal ﵁, de Abessijnse muadhin die in Mekka gemarteld was voor zijn geloof, werd gekoppeld aan Abu Ruwaiha ﵁. Deze koppelingen doorbraken alle grenzen van stam, afkomst en kleur, precies zoals de Islam het bedoelde.