Ketika Nabi ﷺ berhijrah ke Madinah, kota itu dihuni oleh beberapa kelompok yang berbeda. Aus dan Khazraj bersama-sama kemudian dikenal sebagai kaum Ansar. Penduduk Yahudi terbagi menjadi tiga kelompok, dan yang terakhir adalah para pendatang baru dari Makkah: kaum Muhajirin. Piagam ini kemungkinan besar disusun pada tahun pertama Hijrah, tidak lama setelah kedatangan Nabi ﷺ di Madinah. Nabi ﷺ memutuskan untuk menyusun sebuah dokumen, semacam konstitusi atau piagam, yang menjelaskan hak dan kewajiban setiap kelompok. Kaum Yahudi juga disertakan di dalamnya karena Nabi ﷺ memiliki perjanjian dengan mereka: mereka diperbolehkan hidup dengan damai dan aman di bawah negara Islam yang baru, dengan syarat mereka turut melindungi kaum Muslim dari ancaman luar. Demikian pula, kaum Muslim akan turun tangan jika kaum Yahudi diserang oleh musuh dari luar.
Apa sebenarnya yang tertulis dalam piagam ini? Ketentuan khusus apa saja yang terkandung di dalamnya? Mari kita terlebih dahulu menguraikan sejumlah pokok penting sebelum melihat pasal-pasal piagam itu sendiri.
Untuk memahami piagam tersebut, penting untuk mencermati gagasan revolusioner yang diperkenalkannya: umat sebagai perjanjian politik yang mencakup seluruh penduduk Madinah, tanpa memandang agama mereka.
Perjanjian Umat
Sejak era modern, dunia telah terbiasa dengan konsep nasionalisme: suatu identitas dan ikatan kolektif yang didasarkan pada kesamaan bahasa, budaya, sejarah, dan agama. Unsur-unsur bersama ini dipandang menentukan cara orang berhubungan satu sama lain dalam masyarakat. Dalam Islam, dan bagi kaum Muslim, ikatan ini bekerja secara berbeda, terutama karena nasionalisme merupakan gagasan baru yang berasal dari Barat. Lalu, bagaimana kedudukan konsep umat dalam hal ini?
Istilah umat memiliki beberapa definisi, tetapi agar tetap sederhana kita akan menggunakan dua definisi umum:
- Definisi keagamaan: umat sebagai kelompok orang yang menganut akidah yang sama
- Definisi politik: umat sebagai kelompok atau komunitas, seperti suatu masyarakat
Definisi pertama menyebut kaum Muslim sebagai satu umat, atau kaum Yahudi sebagai satu umat, atau umat Kristen sebagai satu umat. Definisi kedua lebih luas karena dapat diterapkan pada sebuah masyarakat yang, misalnya, kaum Muslim dan Yahudi di Madinah bersama-sama membentuk satu umat.
Perbedaannya dengan nasionalisme adalah bahwa ikatan berdasarkan umat tidak berakar pada budaya, etnisitas, atau bahasa. Ikatan itu bersifat ideologis dan didasarkan pada tatanan Islam. Hal ini meruntuhkan seluruh penghalang di antara kaum Muslim terkait latar belakang budaya atau kesukuan mereka masing-masing. Warna kulit, etnisitas, atau bahasa seseorang sama sekali tidak menjadi dasar ikatan di antara kaum Muslim. Ini merupakan konsep yang unik pada zaman itu, dan penyusunan piagam tersebut menjadi pencapaian puncak dalam menegakkan ikatan persaudaraan di antara kaum Muslim di Madinah. Namun, ikatan atas dasar Islam tidak berarti bahwa orang-orang non-Muslim dikecualikan darinya. Seperti yang akan kita lihat, “kaum Yahudi Yatsrib” juga menjadi bagian dari umat dalam pengertian politik. Orang-orang non-Muslim tidak dikecualikan dari kewargaan dalam masyarakat Islam.
Batas-batas Ditetapkan
Selain mendefinisikan umat, batas-batas Madinah juga ditetapkan. Ini berarti bahwa menebang pohon atau membunuh burung di dalam wilayah Madinah dilarang, apalagi merusak kemakmuran atau mencelakai nyawa penduduknya. Madinah merupakan wilayah negara yang baru. Nabi ﷺ mengutus para sahabatnya ﵁ untuk menandai batas-batas Madinah ke segala arah dengan menggunakan penanda dan bendera. Dari arah barat dan timur, Madinah membentang hingga kawasan berbatu di kedua sisinya, tetapi tidak mencakup kawasan tersebut. Batas utara terletak di Gunung Tsaur dan batas selatan di Gunung 'Aiyr.
Allah ﷻ dan Rasul-Nya ﷺ Memberikan Putusan Akhir
Dalam perkara perselisihan mengenai segala urusan, perkara itu harus dikembalikan kepada Allah ﷻ dan Rasul-Nya ﷺ. Hal ini menegaskan bahwa Madinah akan diperintah menurut syariat dan bahwa Rasulullah ﷺ adalah pemimpin negara yang baru. Ini juga berarti bahwa kaum Yahudi Madinah terikat pada ketentuan tersebut. Tentu saja, nuansanya adalah bahwa ketentuan ini tidak berlaku untuk semua perkara, tetapi secara khusus untuk perkara antara mereka dan kaum Muslim. Jika terjadi perselisihan antara kaum Yahudi di satu pihak dan kaum Muslim di pihak lain, semua orang sepakat bahwa Nabi ﷺ akan mengadili perkara tersebut. Untuk perselisihan di antara kaum Yahudi sendiri, mereka bebas mengadili berdasarkan Taurat, dan para rabi mereka akan memberikan putusan di antara kedua pihak. Jika menghendaki, mereka memiliki pilihan untuk meminta pendapat Nabi ﷺ. Bergantung pada perkaranya, Nabi ﷺ kemudian akan mengadili di antara mereka atau mengembalikan mereka kepada para rabi mereka.
Piagam Madinah
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah dokumen dari Muhammad, Nabi ﷺ, yang mengatur hubungan antara orang-orang beriman dan kaum Muslim dari Quraisy dan Yatsrib, serta mereka yang mengikuti, bergabung, dan berjuang bersama mereka. Mereka membentuk satu komunitas (umat), yang berbeda dari seluruh manusia lainnya. Kaum Muhajirin dari Quraisy, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku (sebagaimana keadaan mereka ketika Islam datang), harus membayar diat di antara mereka dan menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani 'Auf, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelum Islam, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani Sa’idah, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani al-Harits, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani Jusyam, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani an-Najjar, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani 'Amr bin 'Auf, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Bani an-Nabit dan Bani al-Aus, sesuai dengan adat mereka yang telah berlaku, harus membayar diat sebagaimana yang mereka lakukan sebelumnya, dan setiap subkelompok di antara mereka harus menebus tawanan mereka dengan cara yang patut dan adil di antara orang-orang beriman. Orang-orang beriman tidak boleh membiarkan seorang pun yang berkekurangan di antara mereka tanpa membantunya membayar tebusan atau diat secara patut. Seorang mukmin tidak boleh menjalin persekutuan dengan sekutu mukmin lain untuk melawan mukmin tersebut. Siapa pun yang melakukan pemberontakan, atau berusaha menyebarkan kezaliman, dosa, agresi, atau kerusakan di antara orang-orang beriman, tangan setiap mukmin yang bertakwa kepada Allah harus menentangnya, sekalipun ia adalah putranya sendiri. Seorang mukmin tidak boleh membunuh mukmin lain demi seorang yang tidak beriman, dan tidak boleh pula mendukung seorang yang tidak beriman untuk melawan seorang mukmin. Perlindungan Allah itu satu, dan berlaku sama bahkan bagi orang yang paling rendah kedudukannya di antara orang-orang beriman. Orang-orang beriman saling melindungi satu sama lain, dengan mengesampingkan orang-orang lain. Orang-orang Yahudi yang bergabung dengan kami berhak mendapatkan pertolongan dan bantuan. Mereka tidak boleh dizalimi, dan tidak seorang pun boleh dibantu untuk melawan mereka. Perdamaian orang-orang beriman adalah satu dan tidak dapat dibagi. Perdamaian tersendiri tidak boleh dibuat dengan mengesampingkan orang-orang beriman lainnya ketika mereka berperang di jalan Allah, kecuali dengan syarat-syarat yang patut dan adil. Dalam setiap ekspedisi, para penunggang harus mengikuti satu sama lain secara teratur. Orang-orang beriman memikul tanggung jawab bersama atas pembalasan terhadap darah yang ditumpahkan, sesuai dengan jalan Allah. Orang-orang beriman yang bertakwa kepada Allah mengikuti petunjuk yang terbaik dan paling lurus. Seorang musyrik tidak boleh melindungi harta atau orang-orang Quraisy, dan tidak boleh menghalangi seorang mukmin untuk mencapai mereka. Siapa pun yang dituduh membunuh seorang mukmin tanpa alasan yang benar akan dikenai pembalasan, kecuali kerabat sedarah korban setuju menerima diat; dan semua orang beriman harus menentangnya. Tidak diperbolehkan bagi seorang mukmin yang menjunjung dokumen ini serta beriman kepada Allah dan Hari Akhir untuk mendukung seorang penjahat atau memberinya perlindungan. Siapa pun yang melakukannya, laknat dan murka Allah akan menimpanya pada Hari Kebangkitan, dan tidak ada ganti rugi atau penyelesaian yang akan diterima darinya. Setiap kali kalian berselisih mengenai suatu perkara, perkara itu harus dikembalikan kepada Allah dan kepada Rasul-Nya, Muhammad ﷺ. Kaum Yahudi harus turut menanggung biaya (perang) selama mereka berperang bersama orang-orang beriman. Kaum Yahudi Bani 'Auf membentuk satu komunitas bersama orang-orang beriman. Setiap kelompok tetap mempertahankan agamanya sendiri, beserta para sekutu dan anggotanya, kecuali mereka yang melakukan kezaliman dan kejahatan; mereka hanya mencelakai diri sendiri dan keluarga mereka. Segala sesuatu yang telah ditetapkan bagi kaum Yahudi Bani 'Auf berlaku sama bagi: – kaum Yahudi Bani an-Najjar, – kaum Yahudi Bani al-Harits, – kaum Yahudi Bani Sa’idah, – kaum Yahudi Bani Jusyam, – kaum Yahudi Bani al-Aus, – dan kaum Yahudi Bani Tsa’labah, Kecuali mereka yang melakukan kezaliman dan kejahatan, sehingga hanya mencelakai diri sendiri dan keluarga mereka. Safnah, salah satu klan Bani Tsa’labah, termasuk dalam ketentuan yang sama, dan apa yang telah ditetapkan bagi kaum Yahudi Bani 'Auf berlaku sama bagi Bani Asy-Syutaibah. Kebajikan harus mencegah dosa. Para sekutu Bani Tsa’labah diperlakukan setara dengan mereka, dan para rekan kaum Yahudi juga dipandang setara dengan mereka. Tidak seorang pun di antara mereka boleh pergi berperang tanpa izin Muhammad ﷺ, tetapi ia tidak boleh dihalangi untuk menuntut pembalasan atas suatu luka. Siapa pun yang membunuh seseorang, seolah-olah ia membunuh dirinya sendiri dan keluarganya, kecuali ketika ia bertindak sebagai tanggapan atas kezaliman yang dilakukan terhadapnya, karena Allah menerima hal itu. Kaum Yahudi dan kaum Muslim masing-masing menanggung biaya mereka sendiri. Keduanya berkewajiban saling mendukung untuk menghadapi siapa pun yang memerangi orang-orang yang terikat oleh dokumen ini. Mereka harus saling berkonsultasi dan meminta nasihat satu sama lain, dan kebajikan harus mencegah dosa. Seseorang tidak bertanggung jawab atas perbuatan buruk sekutunya. Orang yang dizalimi harus ditolong. Yatsrib adalah tempat suci bagi orang-orang yang terikat oleh dokumen ini. Siapa pun yang menutup pintunya berada dalam keadaan aman; dan siapa pun yang memasuki masjid berada dalam keadaan aman. Dokumen ini tidak memberikan perlindungan kepada siapa pun yang melakukan kezaliman atau bertindak jahat. Siapa pun yang bergerak dengan bebas berada dalam keadaan aman; dan siapa pun yang tetap tinggal berada dalam keadaan aman, kecuali mereka yang melakukan kezaliman atau kejahatan. Allah adalah Pelindung orang-orang yang saleh dan bertakwa, dan Muhammad adalah Rasulullah ﷺ.
Dengan piagam ini, Nabi ﷺ telah meletakkan landasan hukum dan politik bagi negara yang baru. Hak dan kewajiban setiap kelompok telah ditetapkan, batas-batas wilayah telah ditentukan, dan kepemimpinan beliau diakui. Setelah hubungan internal diselesaikan, Nabi ﷺ dapat mengalihkan perhatian beliau kepada ancaman dari luar. Kaum Quraisy di Makkah tidak akan membiarkan kaum Muslim hidup dalam damai, dan ekspedisi militer pertama tinggal menunggu waktu.