Nach Uhud war die Lage der Muslime prekär. Siebzig ihrer Besten waren gefallen. Der Prophet ﷺ selbst war verwundet. Die Heuchler unter Abdullah ibn Ubayy wagten es offen zu sagen, dass die Toten noch am Leben wären, wenn man seinem Rat gefolgt wäre. Die Quraisch hatten das Schlachtfeld verlassen, ohne Medina anzugreifen, doch niemand zweifelte daran, dass sie zurückkehren würden. Und die jüdischen Stämme in und um Medina, die die Charta von Medina unterzeichnet hatten, begannen ihre Feindseligkeit offener zu zeigen, nun da die Muslime geschwächt schienen.
Die Zeit, die auf Uhud folgte und al-Khandaq vorausging, wird in der Sira mitunter rasch durchschritten. Das ist zu Unrecht. Es waren Jahre, in denen die islamische Gemeinschaft von allen Seiten geprüft wurde: von außen durch militärische Anschläge und Verrat, von innen durch Heuchelei und Zweifel. Es waren Jahre, die die Gefährten ﵃ in einer Weise prägten, wie es Badr und Uhud allein nicht hätten vermocht.
Das Nachspiel von Uhud
Am Tag nach Uhud schickte der Prophet ﷺ seine Männer wieder ins Feld. Viele waren verwundet. Einige hatten kaum geschlafen. Doch die Nachricht, dass die Quraisch womöglich planten, nach Medina zurückzukehren, zwang ihn zum Handeln. Er rief zum Auszug auf und stellte als Bedingung, dass nur diejenigen teilnehmen durften, die am Vortag mitgekämpft hatten.
Dies war eine bewusste Wahl. Die Botschaft an die Quraisch und an die weitere Region sollte lauten, dass die Muslime trotz ihrer Verluste nicht gebrochen waren. Dass sie bereit waren, sofort wieder zu kämpfen. Abu Sufyan, der die Nachricht erhielt, dass der Prophet ﷺ ihm folge, beschloss, nach Mekka zurückzukehren. Die Konfrontation, die er womöglich gesucht hatte, verschob er.
Die Expedition wurde als Hamra al-Asad bekannt. Sie dauerte nur wenige Tage, hatte aber eine unverkennbare psychologische Wirkung. Eine Gemeinschaft, die bereit ist, am Tag nach einer schweren Schlacht erneut auszuziehen, ist keine Gemeinschaft, die am Boden liegt.
Radschi: Der erste Verrat
Im vierten Jahr nach der Hidschra kamen Vertreter der Stämme Adhal und Qara zum Propheten ﷺ mit einer Bitte. Sie behaupteten, in ihrer Mitte gebe es Menschen, die sich für den Islam interessierten, und fragten, ob der Prophet ﷺ einige seiner Gefährten ﵃ mit ihnen schicken könne, um sie zu unterrichten. Es war eine Bitte, der der Prophet ﷺ schon mehrfach nachgekommen war, denn die Verbreitung des Wissens war eine der Säulen seiner Da’wa.
Er sandte sechs Männer mit, unter der Führung von Marthad ibn Abi Marthad ﵁. Als sie den Brunnen von Radschi erreichten, schnappte die Falle zu. Die Männer der Adhal und Qara riefen den umliegenden Stamm Khuzail herbei, und eine Gruppe bewaffneter Männer umzingelte die sechs Gefährten ﵃.
Drei von ihnen weigerten sich, sich zu ergeben, und kämpften bis zum Tod. Drei andere wurden gefangen genommen und an die Quraisch in Mekka gegen Geld ausgeliefert. Einer der Gefangenen, Khubaib ibn Adiy ﵁, wurde von den Quraisch festgehalten, bis sie eine geeignete Gelegenheit für seine Hinrichtung fanden. Sie brachten ihn vor Mekka und stellten ihm die Wahl.
Der Henker fragte ihn, ob er wünsche, dass Muhammad ﷺ an seiner Stelle stünde und er selbst frei wäre. Khubaib ﵁ antwortete, er wünsche nicht, dass der Prophet ﷺ auch nur von einem Dorn gestochen werde, während er selbst sicher zu Hause säße. Kurz vor seiner Hinrichtung bat er um Erlaubnis, zwei Raka’at zu beten. Dies wurde ihm gewährt. Er betete ruhig und vollständig und sagte danach, er habe lediglich gefürchtet, man könne meinen, er verlängere das Gebet aus Todesangst. Danach wurde er gekreuzigt und getötet.
Khubaib ﵁ war der Erste im Islam, der den Brauch begründete, kurz vor der Hinrichtung zwei Raka’at zu beten. Ein Brauch, der nach ihm von Märtyrern übernommen wurde.
Bi’r Ma’una: Die größte Katastrophe
Was bei Radschi geschehen war, war ein schmerzlicher Schlag. Doch was sich kurz darauf am Brunnen von Ma’una ereignete, übertraf alles, was die Muslime bis dahin an Verlust in einem einzigen Vorfall erlebt hatten.
Abu Bara Amir ibn Malik, ein Anführer des Stammes Amir ibn Sa’sa’a, hatte den Propheten ﷺ in Medina besucht. Er hatte den Islam nicht angenommen, stand ihm aber wohlwollend gegenüber. Er bat den Propheten ﷺ, eine Gruppe Gefährten ﵃ nach Nadschd zu senden, um die Menschen dort zu unterweisen, und versprach ihnen seinen Schutz. Der Prophet ﷺ zögerte, denn er traute den Menschen Nadschds nicht. Doch Abu Bara drängte, und der Prophet ﷺ entsandte siebzig Mann.
Es waren keine gewöhnlichen Männer. Es waren die besten Korangelehrten Medinas, Menschen, die tagsüber Brennholz sammelten, um ihren Lebensunterhalt zu bestreiten, und die Nächte mit Gebet und Studium des Korans verbrachten. Der Prophet ﷺ nannte sie die Qurra, die Leser.
Als sie den Brunnen von Ma’una erreichten, sandten sie einen Boten mit einem Brief des Propheten ﷺ zu Amir ibn at-Tufail, dem Neffen Abu Baras. Amir ibn at-Tufail las den Brief nicht, sondern tötete den Boten unverzüglich. Danach rief er seinen eigenen Stamm auf, die siebzig Gefährten ﵃ anzugreifen. Sein Stamm verweigerte sich wegen des Schutzes, den Abu Bara zugesichert hatte. Amir ibn at-Tufail rief darauf andere Stämme der Region herbei, und sie umzingelten die siebzig Muslime am Brunnen.
Die Gefährten ﵃ weigerten sich, sich zu ergeben. Sie kämpften, bis von den siebzig nur noch zwei übrig waren. Einer von ihnen, Ka’b ibn Zaid ﵁, überlebte schwer verwundet und starb später bei al-Khandaq. Der andere, Amr ibn Umayya ad-Damri ﵁, wurde gefangen genommen und später freigelassen.
Amr ibn Umayya kehrte nach Medina zurück und brachte die Nachricht. Der Prophet ﷺ war so tief getroffen vom Verlust, dass seine Gefährten ﵃ sagten, sie hätten ihn nie zuvor so trauern sehen. Vierzig Tage lang, in jedem Fadschr-Gebet, sprach der Prophet ﷺ den Qunut und flehte Allah ﷻ an, die Stämme zu richten, die für dieses Blutbad verantwortlich waren.
Die Wunde von Bi’r Ma’una heilte langsam. Doch sie heilte.
Banu Nadir: Die heimtückische Verschwörung
Der zweite jüdische Stamm Medinas, die Banu Nadir, hatte die Charta von Medina unterzeichnet. Sie wohnten in starken Festungen an der Südostseite Medinas und waren reich und einflussreich. Nach Uhud hatten sie ihre Feindseligkeit gegenüber dem Propheten ﷺ kaum noch verborgen.
Der unmittelbare Anlass für den Konflikt mit den Banu Nadir war ein Besuch des Propheten ﷺ in ihrem Viertel. Er war gekommen, um sie um Hilfe bei der Zahlung von Blutgeld zu bitten, einer Verpflichtung, die aus der Charta erwuchs, die sie gemeinsam unterzeichnet hatten. Sie empfingen ihn freundlich und sagten, sie würden helfen. Während der Prophet ﷺ an einer Mauer wartete, schmiedeten sie einen Plan. Ein Mann sollte auf das Dach steigen und einen großen Stein auf seinen Kopf werfen.
Allah ﷻ offenbarte den Plan dem Propheten ﷺ, bevor er ausgeführt wurde. Er stand auf, sagte, er müsse kurz etwas erledigen, und kehrte nicht zurück. Seine Gefährten ﵃, die bei ihm waren, folgten ihm. Kurz darauf begriffen die Banu Nadir, dass ihr Plan entdeckt worden war.
Der Prophet ﷺ schickte einen Boten zu den Banu Nadir mit der Mitteilung, sie sollten Medina binnen zehn Tagen verlassen, da sie den Vertrag gebrochen hätten. Abdullah ibn Ubayy ließ ihnen heimlich die Botschaft zukommen, sie sollten bleiben und er werde sie mit zweitausend Mann unterstützen. Sie vertrauten auf sein Versprechen und weigerten sich abzuziehen.
Die Hilfe Ibn Ubayys kam nie. Der Prophet ﷺ belagerte ihre Festungen. Nach einigen Wochen, ohne dass die versprochene Hilfe eintraf, kapitulierten die Banu Nadir. Sie durften abziehen mit allem, was sie auf ihren Kamelen mitführen konnten, ausgenommen Waffen. Einige zogen nach Khaibar im Norden, andere nach Syrien.
Doch ihr Abzug war nicht das Ende ihrer Rolle in der Geschichte. Ihr Anführer Huyaiy ibn Akhtab zog nach der Vertreibung mit einem einzigen Ziel über die Arabische Halbinsel: dem Schmieden einer großen Koalition von Stämmen, die gemeinsam Medina angreifen und die Muslime endgültig vernichten würden. Der Same von al-Khandaq wurde im Boden der Vertreibung der Banu Nadir gepflanzt.
Allah ﷻ sagt über sie:
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْ وَظَنُّواْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْ
Er ist es, der diejenigen, die ungläubig waren von den Leuten der Schrift, aus ihren Wohnstätten vertrieb beim ersten Versammeln. Ihr glaubtet nicht, dass sie fortziehen würden, und sie meinten, dass ihre Festungen sie vor Allah schützen würden. Doch Allah kam zu ihnen, von wo sie es nicht erwarteten.
Sura al-Haschr: 2
Die Prüfung von innen
Während all dies von außen auf der Gemeinschaft lastete, blieb die Bedrohung von innen bestehen. Die Heuchler unter Abdullah ibn Ubayy nutzten jede Schwierigkeit, um Zweifel zu säen. Nach Uhud waren sie dreister geworden. Nach Bi’r Ma’una flüsterten sie, der Prophet ﷺ schicke seine eigenen Männer in den Tod. Nach der Belagerung der Banu Nadir behaupteten sie, die Härte gegenüber den Juden werde die Region destabilisieren.
Doch die eigentliche Prüfung von innen war subtiler als die Heuchelei Ibn Ubayys. Es war die Prüfung des einfachen Gläubigen, der seinen Glauben aufrechterhalten musste, während sich das Leid anhäufte. Siebzig Gelehrte ermordet bei Ma’una. Gefährten verraten und ausgeliefert in Radschi. Uhud noch frisch im Gedächtnis. Der wirtschaftliche Druck einer Gemeinschaft, die sich beständig im Kriegszustand befand.
Allah ﷻ offenbarte in dieser Zeit Trost, aber auch Warnung:
أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۚ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ
Oder meintet ihr, in den Garten einzugehen, ohne dass das Gleiche euch ereilte wie diejenigen, die vor euch dahingegangen sind? Not und Leid widerfuhren ihnen, und sie wurden erschüttert, bis der Gesandte und die mit ihm Glaubenden sagten: „Wann kommt die Hilfe Allahs?" Wisst: wahrlich, die Hilfe Allahs ist nahe.
Sura al-Baqara: 214
Die Koalition formiert sich
Im fünften Jahr nach der Hidschra vollendete Huyaiy ibn Akhtab seine diplomatische Mission. Er hatte die Quraisch in Mekka überzeugen können, und Abu Sufyan stimmte einem neuen Feldzug zu. Er hatte den Stamm Ghatafan gewonnen, indem er ihm die Hälfte der Dattelernte von Khaibar versprach. Kleinere Stämme schlossen sich aus Eigeninteresse, aus Stammesstolz oder aufgrund von Schulden bei den Quraisch an.
Das daraus hervorgehende Heer hatte eine Größe, die die Arabische Halbinsel im Kampf gegen die Muslime zuvor nicht gesehen hatte: zehntausend Mann. Manche Überlieferungen sprechen von mehr. Gegenüber den siebenhundert Mann, mit denen der Prophet ﷺ bei Uhud gekämpft hatte, war dies eine Verzehnfachung der feindlichen Streitkraft.
Medina konnte diesem Heer nicht im offenen Feld entgegentreten. Das war unmöglich. Die Frage war nicht, ob die Koalition kommen würde, sondern wie die Muslime überleben würden, wenn sie kam.
Die Antwort auf diese Frage sollte von einem Mann kommen, der nicht in Arabien geboren war, dessen Kenntnis persischer Kriegsführung jedoch die Geschichte verändern sollte: Salman al-Farisi ﵁.