Nach drei Nächten in der Höhle von Thawr, beschützt durch das Netz der Spinne und die Obhut Allahs ﷻ, verließen der Prophet ﷺ und Abu Bakr ﵁ ihr Versteck. Die Quraisch hatten die Suche weitgehend aufgegeben. Die meisten Verfolger waren überzeugt, dass die beiden Flüchtlinge inzwischen weit außerhalb ihrer Reichweite seien. Der Wegführer Abdullah ibn Uraiqit, ein Götzendiener, der dennoch sein Wort hielt, erschien zur vereinbarten Zeit mit den Reittieren bei der Höhle. Er führte sie über unbekannte, ungenutzte Pfade, um die Gefahr der Entdeckung so gering wie möglich zu halten.
Das Zelt der Umm Maʿbad
Auf dem Weg nach Medina kam die kleine Reisegesellschaft, bestehend aus dem Propheten ﷺ, Abu Bakr ﵁, dessen Diener ʿAamir ibn Fuhaira und dem Wegführer Abdullah ibn Uraiqit, am Zelt der Umm Maʿbad in Qudaid vorbei. Ihr vollständiger Name lautete ʿAatika bint Chalid al-Chuzaaʿiyya. Qudaid war das Gebiet, in dem der Stamm der Chuzaʿa lebte, und ihr Bruder Chunais ibn Chalid al-Chuzaaʿi war derjenige, der ihre Geschichte später überlieferte.
Umm Maʿbad war alt, aber kräftig, eine herbe Frau, die vor ihrem Zelt saß, die Arme über den Knien gefaltet. Die Reisenden fragten, ob sie Fleisch oder Datteln zu verkaufen habe, doch dies hatte sie nicht. Die Vorräte ihres Volkes gingen zur Neige, und sie durchlebten eine Zeit der Dürre.
Der Prophet ﷺ erblickte ein Schaf neben dem Zelt. Das Tier war durch die Dürre derart geschwächt, dass es kaum auf den Beinen stehen konnte.
Prophet ﷺ: Und dieses Schaf, o Umm Maʿbad?
Umm Maʿbad: Es ist trotz seiner Schwäche das einzige verbliebene Schaf.
Prophet ﷺ: Hat sie Milch?
Umm Maʿbad: Sie ist schwächer als das.
Prophet ﷺ: Erlaubst du mir, sie zu melken?
Umm Maʿbad: Ja, mögen meine Mutter und mein Vater für dich geopfert werden!
Der Prophet ﷺ strich mit seiner Hand über das Euter des Schafes, sprach den Namen Allahs ﷻ aus und verrichtete ein Bittgebet. In jenem Augenblick begann Milch aus dem Euter zu fließen, reichlich und weiß. Er ﷺ bat um ein Gefäß, groß genug, um eine Gruppe von Menschen zu versorgen, und melkte eine große Menge, bis das Gefäß bis zum Rand gefüllt war. Zuerst gab er Umm Maʿbad zu trinken, bis sie genug hatte, danach seinen Gefährten, bis auch sie gesättigt waren. Der Prophet ﷺ trank selbst als Letzter. Anschließend füllte er das Gefäß ein zweites Mal, ließ das Schaf und das volle Gefäß bei ihr zurück und entlohnte sie.
Die Rückkehr von Abu Maʿbad
Es dauerte nicht lange, bis der Ehemann der Umm Maʿbad mit einigen ausgehungerten Schafen zurückkehrte, Tieren, die so geschwächt waren, dass sie schwankend von einer Seite zur anderen torkelten. Als Abu Maʿbad die Milch sah, war er erstaunt.
Abu Maʿbad: Woher hast du diese Milch, o Umm Maʿbad? Unsere Schafe sind weit von den Weidegründen entfernt, haben keine Jungen geworfen, und wir haben sonst keine milchgebenden Schafe im Haus.
Umm Maʿbad: Nein, bei Allah. Doch was geschah, ist, dass ein gesegneter Mann an uns vorbeikam.
Abu Maʿbad: O Umm Maʿbad, beschreibe ihn mir.
Umm Maʿbad gab daraufhin eine Beschreibung, die bis zum heutigen Tag zu den ausführlichsten physischen Beschreibungen des Propheten ﷺ gehört:
Ich sah einen offenkundig schönen Mann mit strahlendem Gesicht und guten Manieren. Er war weder dünn noch ausgezehrt, im Allgemeinen ließe er sich als wohlgestaltet bezeichnen. Seine Augen waren daʿadsch, der schwarze Teil seiner Augen war äußerst schwarz und der weiße Teil äußerst weiß, und seine Wimpern waren lang. Seine Stimme war nicht schrill, sein Hals war lang und sein Bart war dicht. Die Haare seiner Brauen waren lang und fein, und beide Brauen waren miteinander verbunden. Wenn er schwieg, strahlte er ein Gefühl der Würde aus, und wenn er sprach, strahlte er Schönheit und Glanz aus. Aus der Ferne betrachtet ist er der schönste und prächtigste der Menschen, und aus der Nähe ist er der liebenswerteste und beste. Seine Rede ist süß und unbestreitbar wahr, er spricht ruhig, weder zu viel noch zu wenig. Er ist von mittlerer Größe, nicht größer als die meisten Menschen, aber auch nicht so klein, dass man ihn als kurz bezeichnen würde. Er ﷺ überstrahlte die drei am meisten in seinem Erscheinungsbild und besaß das größte Ansehen. Er hatte Gefährten um sich. Wenn er sprach, hörten sie aufmerksam zu. Und wenn er einen Befehl gab, beeilten sie sich, ihn auszuführen.
Abu Maʿbad hörte ihren Worten zu und sagte: Bei Allah, er ist der Gefährte der Quraisch, von dessen Angelegenheit man uns erzählt hat. Ich habe wahrlich beschlossen, sein Gefährte zu werden, und ich werde dieses Ziel erreichen, sofern ich einen Weg dazu finde.
Die Ankunft in Medina
Die Reisegesellschaft setzte ihren Weg entlang der Küstenroute fort, fern von den üblichen Karawanenpfaden, die von den Quraisch bewacht wurden. Nach mehreren Tagen durch die Wüste erreichten sie das Dorf Quba, südlich von Medina gelegen. Hier hielt der Prophet ﷺ inne und nahm bei Kulthum ibn Hidm ﵁ Quartier, einem der Ansar, der dem Propheten ﷺ bereits beim Treueschwur von Aqaba die Treue geschworen hatte.
In Quba blieb der Prophet ﷺ mehrere Tage. Während dieses Aufenthalts legte er die Grundsteine der ersten Moschee im Islam, der Masdschid Quba. Mit eigenen Händen half er, Steine und Ziegel zu tragen, Seite an Seite mit den Gefährten ﵃, die ihm in der Auswanderung nach Medina vorausgegangen waren. Es war ein bescheidenes Bauwerk aus ungebrannten Steinen und Palmstämmen, doch es sollte eine Stätte der Anbetung werden, von der der Koran selbst sprechen würde.
Inzwischen hatten die Bewohner Medinas die Nachricht von seinem Aufbruch aus Mekka erhalten. Jeden Tag zogen Gruppen der Ansar an den Stadtrand und blickten auf die Straße aus dem Süden, wartend und hoffend. In der Hitze des Mittags, wenn die Sonne das Warten unerträglich machte, kehrten sie enttäuscht in ihre Häuser zurück, um am nächsten Morgen erneut hinauszuziehen.
An dem Tag, an dem der Prophet ﷺ schließlich Quba verließ und in Richtung Medina ritt, war es ein jüdischer Mann, der ihn als Erster von einem Aussichtspunkt herannahen sah und rief: O Araber, hier ist derjenige, auf den ihr wartet! Die Freude war überwältigend. Männer, Frauen und Kinder strömten hinaus. Die Straßen füllten sich mit Menschen, die ihn willkommen heißen wollten. Der Überlieferung nach sangen die Frauen und Kinder Medinas ein Willkommenslied, ein Ausdruck reiner Freude, wie ihn die Stadt zuvor nie gekannt hatte.
Der Prophet ﷺ ritt auf seinem Kamel al-Qaswaa in Medina ein. Wo immer er vorbeikam, luden ihn die Familien der Ansar ein, bei ihnen zu verweilen, und ergriffen die Zügel seines Kamels in der Hoffnung, dass er bei ihnen anhalten würde. Jedes Mal antwortete der Prophet ﷺ freundlich: Lasst sie, denn sie ist gesandt. Das Kamel zog durch die Straßen Medinas, bis es aus eigenem Antrieb auf einem freien Gelände niederkniete, das als Trockenplatz für Datteln diente. Dies war der Ort, der bestimmt war, der Ort, an dem die Masdschid an-Nabawi, die Moschee des Propheten, errichtet werden sollte.
Der Prophet ﷺ nahm Quartier bei Abu Ayyub al-Ansari ﵁, dessen Haus dem Ort, an dem das Kamel niedergekniet war, am nächsten lag. Abu Ayyub ﵁ bestand darauf, dass der Prophet ﷺ das Obergeschoss beziehen solle, doch der Prophet ﷺ wählte das Erdgeschoss, damit Besucher ihn leichter erreichen konnten. Die Gastfreundschaft Abu Ayyubs ﵁ und seiner Frau sollte später unter den Gefährten ﵃ sprichwörtlich werden.
Die islamische Zeitrechnung
Die Hidschra war mehr als eine Reise von einer Stadt in eine andere. Sie war der Wendepunkt, an dem eine verfolgte religiöse Minderheit sich in eine organisierte Gemeinschaft mit eigenem Hoheitsgebiet, eigener Verwaltung und eigenen Gesetzen verwandelte. In Mekka waren die Muslime Untertanen gewesen, der Willkür der Quraisch unterworfen. In Medina wurden sie Bürger einer neuen Gesellschaft, mit dem Propheten ﷺ als ihrem Anführer, Richter und Gesetzgeber.
Erst Jahre später, während des Kalifats von ʿUmar ibn al-Chattab ﵁, entstand das Bedürfnis nach einem standardisierten Kalender. Der wachsende islamische Staat benötigte ein einheitliches System für Verträge, Korrespondenz und Steuererhebung. ʿUmar ﵁ rief die prominenten Gefährten ﵃ zusammen, um über den Ausgangspunkt dieser neuen Zeitrechnung zu beraten.
Mehrere Möglichkeiten wurden erwogen: die Geburt des Propheten ﷺ, der Augenblick der ersten Offenbarung in der Höhle Hira, die Eroberung Mekkas. Jedes dieser Ereignisse hatte ein starkes symbolisches Gewicht. Dennoch entschieden sich ʿUmar ﵁ und die Gefährten ﵃ einstimmig für die Hidschra als Anfangspunkt. Die Begründung war klar: Die Hidschra markierte den Augenblick, in dem der Islam von einem privaten Glauben, der im Verborgenen gelebt wurde, zu einem öffentlichen Gemeinwesen überging, das von einer Gemeinschaft getragen wurde. Es war der Augenblick, in dem Glaube und Souveränität zusammenfielen.
Der islamische Kalender beginnt am 1. Muharram des Jahres, in dem die Hidschra stattfand, was etwa dem 16. Juli 622 der christlichen Zeitrechnung entspricht. Seither wird jedes islamische Jahr mit den Buchstaben AH bezeichnet, „nach der Hidschra" (Anno Hegirae). Der Kalender ist ein Mondkalender mit zwölf Monaten, wobei jedes Jahr etwa elf Tage kürzer ist als das Sonnenjahr. Das bedeutet, dass islamische Feiertage und Gedenktage durch die Jahreszeiten hindurch wandern, eine Eigenschaft, die die Universalität der islamischen Zeitrechnung unterstreicht, unabhängig von Klima oder Geografie.
Was als nächtliche Flucht vor Verfolgung begann, zwei Männer und ein Wegführer auf unbetretenen Pfaden durch die Wüste, wurde zum Gründungsmoment einer ganzen Zivilisation. Die Hidschra erinnert jede Generation daran, dass die großen Wendepunkte der Geschichte nicht stets auf Schlachtfeldern oder in Palästen stattfinden, sondern bisweilen auf einem verlassenen Wüstenpfad, im Vertrauen darauf, dass Allah ﷻ den Weg weist zu dem, was noch kommen soll.