Der Aufbau des Staates

Nach der freudvollen Ankunft in Medina und dem warmen Empfang durch die Ansar stand der Prophet ﷺ vor einer immensen Herausforderung: dem Aufbau einer völlig neuen Gesellschaft aus dem Nichts.

Vom Augenblick seiner Ankunft in Medina an begann der Prophet ﷺ mit dem Aufbau des islamischen Staates. Alles, was er tat, stand im Zeichen des Aufbaus der neuen islamischen politischen Entität. Die Geburt eines neuen Staates bringt viele Probleme und Herausforderungen mit sich, und der neue Staat in Medina bildete hier keine Ausnahme. So gab es unmittelbar ein akutes wirtschaftliches Problem aufgrund der Muhadschirun und ein politisches Problem aufgrund der Götzendiener in Mekka, die die Muslime in Medina nicht in Ruhe lassen würden. Der Prophet ﷺ unternahm sofort Schritte, um diese Probleme zu lösen.

Er ﷺ sorgte dafür, dass ein starkes brüderliches Band zwischen den Muhadschirun und den Ansar entwickelt wurde, um auf diese Weise Harmonie zwischen den beiden Gruppen zu verwirklichen. Auch wurden die Bedürfnisse der Muhadschirun durch die freigebigen Ansar geregelt. Der Prophet ﷺ verfasste ferner einen Vertrag, der später als die Verfassung von Medina bekannt werden sollte. Das Ziel dieses Dokuments war es, alle Beziehungen zwischen den Bewohnern Medinas zu regeln: Muslime, Juden und Götzendiener. Sie waren eine Gesellschaft unter der Führung des Gesandten Allahs ﷺ. Um diese neue Gesellschaft angemessen schützen zu können, gründete er ﷺ ein Heer. Dort, wo es um Anbetung und andere Tätigkeiten ging, wurde seine ﷺ Moschee gebaut. Was die Offenbarung betrifft: Es wurden weiterhin Ayat herabgesandt über die Erhabenheit Allahs ﷻ, das Ziel des Lebens, das Streben nach dem Paradies usw. Doch ein bestimmtes Thema wurde immer prominenter, nämlich: Fiqh, Fragen, die mit der Errichtung und der Verwaltung eines neuen Staates, der Ausführung der Daʿwa und des Dschihad gegenüber anderen Nationen zu tun haben.

Der Bau der Moschee

Die erste Aufgabe, der sich der Prophet ﷺ widmete, war der Bau seiner Moschee. Mit anderen Worten: das öffentliche Bekenntnis religiöser Äußerungen, die all die Jahre unterdrückt worden waren. Die Moschee des Propheten ﷺ bildete einen zentralen Punkt in Medina und sorgte dafür, dass die Verbindung zwischen den Muslimen und Allah ﷻ stärker wurde. Bukhari überlieferte, dass der Prophet ﷺ Medina auf seinem Reittier betrat und dass dieses zu einem bestimmten Zeitpunkt an einer bestimmten Stelle niederkniete. Diese wurde der Standort seiner ﷺ Moschee. Sie wurde bereits von den Männern für das Gebet genutzt, und das Land war im Besitz zweier Waisen: Sahl ﵁ und Suhail ﵁, die zu jener Zeit im Haushalt von Asʿad ibn Zurara ﵁ lebten. Als das Reittier des Propheten ﷺ niederkniete, sagte er:

Dies, in schaa Allah, ist der Ort, an dem meine Masdschid stehen wird.

Der Gesandte Allahs ﷺ rief die beiden Jungen zu sich, um einen Preis für das Land zu vereinbaren, doch sie weigerten sich. Sie wollten ihm das Land schenken, aber der Prophet ﷺ bestand darauf, es von ihnen zu kaufen, was schließlich auch geschah. Zu jenem Zeitpunkt bestand das Land aus Dattelpalmen, Gräbern von Götzendienern und Trümmern früher errichteter Gebäude. Auf Anweisung des Propheten ﷺ wurden die Dattelpalmen gefällt, die Leichname der Götzendiener entfernt und der Schutt beseitigt. Während des Baus sagte der Prophet ﷺ:

O Allah, es gibt nichts Gutes außer dem Guten des Jenseits, so hilf den Ansar und den Muhadschirun.

Der Prophet ﷺ arbeitete gemeinsam mit seinen Gefährten ﵃ und begann den Bau, indem er mit seiner Spitzhacke in den Boden schlug. Daraufhin begann man, das Fundament aus Steinen zu errichten. Die Mauern der Moschee waren etwas höher als die Größe einer Person und bestanden aus mit Erde vermischten Lehmziegeln. An der Nordseite der Moschee wurde ein Dach aus Palmzweigen errichtet, das von den Stämmen der Dattelpalmen getragen wurde. Dieser Bereich wurde as-Suffa genannt. Der Rest der Moschee blieb offen, ohne Dach.

Die Moschee hatte drei Türen: eine Tür an der Rückseite, an der Ostseite (die der Prophet ﷺ benutzte) und eine Tür an der Westseite der Moschee (auch bekannt als die Tür der ʿAtika).

Die Wohnungen des Propheten ﷺ

Es wurden Wohnungen für den Propheten ﷺ und seine Frauen ﵅ neben der Moschee gebaut. Es waren keine Wohnsitze oder Schlösser, in denen die Könige und Herrscher jener Zeit lebten. Im Gegenteil, es waren die Wohnungen von Menschen, die kein Interesse an weltlichen Dingen hatten und nur das Jenseits im Blick hatten. Die Wohnungen waren aus Lehm, Schlamm und Steinen gefertigt; und die Dächer bestanden aus Dattelzweigen. Der Innenhof, an die Wohnungen angrenzend, war klein, und das Dach der Wohnungen war niedrig, so niedrig, dass ein junger Mann es berühren konnte, indem er die Hand ausstreckte. Ebenso war die Innenausstattung der Wohnungen schlicht und bescheiden. Nicht etwa, weil in Medina keine Mittel vorhanden gewesen wären oder weil hohe Gebäude dort unbekannt gewesen wären. Im Gegenteil, Medina war für seine hohen Gebäude und Schlösser bekannt. Die Vornehmen in Medina wohnten in Schlössern, um ihren Wohlstand in Friedenszeiten zur Schau zu stellen und um sie in Kriegszeiten als Schutz zu nutzen. Die Reicheren wetteiferten miteinander um den Bau des höchsten und prachtvollsten Gebäudes. Sie gaben ihren Gebäuden sogar Namen, wie etwa das Schloss von ʿAbdullah ibn Ubayy ibn Salul, der sein Schloss Muzahim nannte. Das Schloss von Hassan ibn Thabit ﵁ hieß Fariʿ.

Der Prophet ﷺ hätte sich ein prachtvolles und schönes Schloss errichten lassen können. Er ﷺ hätte diesen Gedanken nur seinen Gefährten ﵃ vorzuschlagen brauchen, und sie hätten ihm sofort ein Schloss gebaut. Er ﷺ hätte sogar die Mittel der Staatskasse nutzen können, doch tat er dies natürlich nicht, um so ein Vorbild für die Muslime zu sein.

Der Aufruf zum Gebet in Medina

Die Moschee war gebaut, und die Gebetszeiten waren bereits festgelegt, nur war nicht jeder rechtzeitig zum Gebet in der Moschee. Manche waren auf dem Markt beschäftigt und bemerkten nicht, dass das Gebet begonnen hatte. Es war offensichtlich, dass es etwas geben musste, um die Menschen darüber zu unterrichten, wann ein Gebet begonnen hatte. Die Frage war nur: wie? Der Prophet ﷺ bat seine Gefährten ﵃ um Rat in dieser Angelegenheit, und einige schlugen vor, eine Flagge zu hissen, wenn es Zeit für das Gebet sei. Andere schlugen wiederum vor, ein Feuer zu entzünden, doch auch dies sollte es nicht werden. Es wurde vorgeschlagen, ein Horn zu blasen, doch da die Juden dies ebenfalls taten, wurde diese Idee verworfen. Der Prophet ﷺ wollte die Nichtmuslime hierin nicht nachahmen. Auch eine Glocke wurde vorgeschlagen, aber aus demselben Grund abgelehnt. Dann kam die Idee, die Menschen zur Verrichtung des Gebets zu rufen, und diese Idee wurde angenommen. ʿAbdullah ibn Zaid ﵁, einer der Rufer zum Gebet, sah im Traum, dass eine Person zu ihm kam und sagte:

ʿAbdullah ibn Zaid ﵁ erwachte, ging zum Propheten ﷺ und berichtete ihm ﷺ von seinem Traum. Er sagte:

So wurde Bilal ibn Rabah ﵁ einer der ersten Rufer zum Gebet in Medina. Der andere war ʿAbdullah ibn Umm Maktum ﵁. Während des Morgengebets fügte Bilal ﵁ die Worte hinzu:

Das Gebet ist besser als der Schlaf

Er sagte dies zweimal, nachdem er gesagt hatte: Kommt zum Erfolg. Anfangs wurde der Aufruf zum Gebet von einem erhöhten Ort aus vorgenommen, später jedoch wurde dafür ein Minarett errichtet.

Die erste Predigt des Propheten ﷺ in Medina

Die erste Predigt des Propheten ﷺ in Medina war ein historischer Augenblick. Zum ersten Mal sprach er ﷺ als Führer einer Gemeinschaft, die ihn offen unterstützte, nicht länger im Verborgenen oder unter Bedrohung. Die Gefährten ﵃ versammelten sich in der noch unvollendeten Moschee, gespannt und voller Erwartung. Die Worte, die er ﷺ an jenem Tag sprach, sollten den Ton für die Verwaltung des neuen islamischen Staates vorgeben.

Während dieser ersten Predigt stand der Prophet ﷺ vor den Menschen, lobte Allah ﷻ und sagte:

„Amma baʿd, o ihr Menschen! Sorgt (etwas) für euch selbst (an guten Taten) vor. Wisset: Bei Allah, sicherlich wird jeder von euch (durch den Tod) niedergestreckt werden, dann wird er seine Herde zurücklassen, ohne Hirten. Daraufhin wird sein Herr ihm gewiss sagen, ohne dass es einen Dolmetscher zwischen ihm und seinem Herrn gibt und ohne einen Schleier, der ihn von seinem Herrn abschirmt: ‚Ist Mein Gesandter nicht zu dir gekommen, und hat er (die Botschaft) nicht zu dir gebracht? Habe Ich dir nicht Besitz gegeben und dich begünstigt? Was hast du also für dich vorausgeschickt?’ Dann wird er nach rechts schauen und nichts sehen; danach wird er nach links schauen und nichts sehen; daraufhin wird er vor sich schauen und nichts sehen außer der Hölle. Wer also imstande ist, sein Gesicht vor dem Feuer zu schützen, sei es auch nur mit einer halben Dattel, der tue dies. Und wer nichts findet, der (tue dies) mit einem guten Wort. Denn dadurch wird eine gute Tat mit dem Zehnfachen vergolten, ja bis zum Siebenhundertfachen. As-salamu ʿalaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.

Dann hielt der Prophet ﷺ noch eine weitere Predigt:

Wahrlich, alles Lob gebührt Allah. Ich preise Ihn, suche Seine Hilfe und bitte um Seine Vergebung. Ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer Seelen und vor dem Bösen unserer Taten. Wen Allah leitet, den kann niemand in die Irre führen; und wen Er irreführt, den kann niemand leiten. Ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, allein, ohne Teilhaber; und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Sein Gesandter ist. Wahrlich, das beste Wort ist das Buch Allahs, und die beste Rechtleitung ist die Rechtleitung Muhammads ﷺ. Die schlimmsten Angelegenheiten sind die Neuerungen (in der Religion); und jede Neuerung ist ein Irrtum. Haltet fest an der Furcht vor Allah und seid Allah gehorsam und beständig im Islam nach dem Guten (d. h. nach dem Empfangen der Rechtleitung). Wisset, dass die besten Erzählungen das Buch Allahs sind und die beste Rechtleitung die Rechtleitung Muhammads ﷺ, und das Schlimmste von allem die Neuerungen sind. Wer also Allah und Seinem Gesandten gehorcht, der ist rechtgeleitet; und wer ungehorsam ist, hat sich selbst nichts als Schaden zugefügt. Wisset, dass der wahre Gläubige derjenige ist, der seine Zunge bewacht und sein Herz rein hält und der nichts hervorbringt als die Wahrheit. Und seid nicht wie jemand, der das Wort Allahs verlässt und Sein Gedenken vernachlässigt. Denn das schlechteste Wort ist das, was Allah und Seinen Gesandten ablehnen." Und Allah hat für Seine Diener das Gute gewählt. Er hat sie aus (allen) Taten ausgewählt, und die Rechtschaffenen aus den Sprechern. Und unter allem, was die Menschen an halal und haram erworben haben … so fürchtet Allah und gehorcht Ihm, und nehmt nichts außer dem, was halal ist, und lasst, was haram ist. Und seid vereint und seid gehorsam und haltet fest am Gehorsam und am rechten Wort. Und Allah wird euren Scharfsinn (eure Einsicht) stärken und eure Geister weiter öffnen. Wahrlich, Allah bricht Sein Versprechen nicht. Wa as-salamu ʿalaykum wa rahmatullahi wa barakatuh

Die Moschee als Säule der islamischen Gesellschaft

Die islamische Gesellschaft ist abhängig von der klaren Umsetzung und Bewahrung islamischer Werte und Gesetzgebung. Die Moschee spielt hierin eine wesentliche Rolle. Allah ﷻ sagt:

In einer Aya sagt Er ﷻ:

Die Moschee symbolisiert die Allumfassendheit des Islam. Die Moschee ist ein Gebetshaus, in dem die Menschen Allahs ﷻ gedenken und Ihn lobpreisen. Die Moschee ist eine Zuflucht für jeden Muslim. Solange die Muslime ihre Heiligkeit und ihre Rechte ehren, wird niemand einen Muslim, der dorthin kommt, verleumden. Zusammengefasst war die Moschee in ihrem Wesen:

1. Ein Versammlungsort, an dem zur Zeit des Propheten ﷺ Delegationen fremder Stämme kamen, um über den Islam zu lernen.
2. Sie war eine Lehrstätte, an der Studenten der Wissenschaft zusammenkamen, um im Koran und in allen anderen islamischen Wissenschaften unterrichtet zu werden. Die Moschee des Propheten ﷺ war ein Ort, an dem Fremde Wissen über den Islam erlangen konnten, sodass sie mit diesem Wissen in ihre Heimatländer zurückkehren konnten, um ihr Volk zum Islam einzuladen (Daʿwa).
3. Die Moschee war eine Zuflucht für jene, die keine Bleibe hatten, oder für jene, die auf Reisen waren und Unterkunft benötigten. Diese Menschen waren dadurch nicht der Gunst anderer Menschen ausgeliefert, und sie wurden dadurch nicht davon abgehalten, ebenfalls Wissen zu erwerben und Rechtleitung zu empfangen.
4. Während des Lebens des Propheten ﷺ war die Moschee zugleich das militärische Hauptquartier der Muslime. Aus der Moschee heraus wurden die Banner der Heere ausgegeben, und von hier aus wurden die Befehle an die Heere zum Aufbruch gegeben. Während der Kämpfe diente die Moschee sogar als Lazarett, in dem die Verwundeten versorgt wurden, sodass der Prophet ﷺ sie leicht besuchen konnte.
5. Die Moschee war ein politisches Zentrum, an dem Delegationen aus dem Ausland ihre Botschaften kundgaben und von dem aus Botschaften des Propheten ﷺ an sie gesandt wurden.

Die Führung des Propheten ﷺ

Der Prophet ﷺ erteilte nicht nur den Befehl, seine ﷺ Moschee zu bauen, sondern er ﷺ nahm auch aktiv und vor allem körperlich am Bau der Moschee teil. Er tat dies wie jeder andere; er ﷺ schleppte Steine, trug Lehmziegel auf seiner ﷺ Brust und auf seinen Schultern und grub mit seinen eigenen Händen in der Erde. Er ﷺ war das ideale Vorbild eines gerechten Anführers, der keinen Unterschied zwischen Reich und Arm, zwischen Herrscher und Untertan macht. Alle waren vor Allah ﷻ gleich; das einzige, was sie unterscheidet, ist Taqwa. Im Islam ist es so, dass jemand, der eine gute Tat mit einer guten Absicht verrichtet, von Allah ﷻ Belohnung empfängt. Und der Gesandte Allahs ﷺ war wie jeder andere Muslim auf der Suche nach der Belohnung Allahs ﷻ. Seine ﷺ Teilnahme am Bau seiner ﷺ Moschee war wie die Teilnahme jedes anderen Muslims und nicht wie die Teilnahme eines Bürgermeisters oder Präsidenten, der schlicht zugegen ist, um bei der Eröffnung das Band zu durchschneiden oder den Grundstein zu legen.

Die Muslime waren bestürzt, als sie sahen, dass der Prophet ﷺ infolge der harten Arbeit mit Staub bedeckt war. Usaid ibn Hudair ﵁, der den Propheten in diesem Zustand sah, ging zu ihm ﷺ und bot ihm ﷺ an, die Last, die er ﷺ in jenem Augenblick trug, zu übernehmen.

Als die Gefährten ﵃ dies hörten, bekamen sie noch mehr Motivation, noch härter zu arbeiten. Die Führung des Propheten ﷺ zeichnete sich daher durch das Geben des guten Beispiels aus.

Ein weiteres Beispiel für die Führung des Propheten ﷺ ist, dass er ﷺ, wenn eine Aufgabe zu erledigen war, dafür sorgte, dass die richtige Aufgabe der richtigen Person zugeteilt wurde. Er ﷺ suchte die beste Person für jede einzelne Aufgabe, und dies zeugt von starker Führung. Ein schwacher Anführer verteilt die Aufgaben unter seinen Familienmitgliedern und Freunden und schaut nicht darauf, inwieweit sie geeignet sind. Was den Bau seiner Moschee betraf, wählte er nicht seine Familienmitglieder oder Freunde aus, um die Facharbeit auszuführen. Im Gegenteil, viele der vornehmen Gefährten ﵃ verrichteten die körperliche Arbeit, indem sie Lehmziegel und Steine schleppten. Während etwa einem neuen Muslim, der gerade in Medina angekommen war, eine viel feinere Arbeit zugeteilt wurde. In einer Überlieferung von Talq ibn al-Yamami al-Hanafi ﵁ überlieferte er:

Ich baute die Moschee neben dem Gesandten Allahs ﷺ, und er ﷺ sagte (während des Baus): Bringt den Yamami (den Mann aus Yamama, Talq ﵁) näher an den Lehm heran, denn er ist im Umgang damit am geschicktesten (was das Mischen des Lehms angeht).

In einer anderen Überlieferung:

Als ich zum Propheten ﷺ und zu seinen Gefährten ﵃ ging, waren sie dabei, die Moschee zu bauen, und es schien, als sei er mit ihrer Arbeit nicht zufrieden. Ich nahm eine Schaufel und mischte den Lehm, und er schien mit meiner Arbeit zufrieden zu sein. Er ﷺ sagte daraufhin: Lasst den Hanafi (den Mann vom Stamm Hanafa) mit dem Lehm arbeiten, denn er ist im Umgang mit dem Lehm präziser und geschickter als ihr.

Es gibt noch eine weitere Überlieferung, überliefert von Ibn Hibban, in der Talq ﵁ sagt:

Ich sagte: O Gesandter Allahs, soll ich Lehmziegel und Steine schleppen, wie sie Lehmziegel und Steine schleppen? Er ﷺ sagte: Nein, mische stattdessen den Lehm für sie, denn du hast in dieser Aufgabe mehr Wissen als sie.

Das Knüpfen eines Bandes der Brüderschaft zwischen den Muhadschirun und den Ansar

Bald nach der Ankunft des Propheten ﷺ in Medina strebte er danach, eine starke und vereinte Gesellschaft zu gründen. Der Bau seiner Moschee spielte hierin eine wichtige Rolle, doch das Errichten eines starken Bandes der Brüderschaft zwischen den Muhadschirun und den Ansar war ebenso wichtig. Das Schaffen eines starken Bandes der Brüderschaft war nicht völlig neu, da der Prophet ﷺ dieses Prinzip in Mekka allgemein angewandt hatte. Er ﷺ lehrte die Gefährten ﵃, dass Muslime einander um Allahs ﷻ willen lieben sollen. Es ist einem Muslim nicht erlaubt, die Beziehungen zu seinem Bruder länger als drei Tage abzubrechen. Er ﷺ sagte ferner:

Ein Muslim ist der Bruder eines anderen Muslims, daher darf er ihn nicht unterdrücken, noch darf er ihn einem Unterdrücker ausliefern. Wer die Bedürfnisse seines Bruders erfüllt, dessen Bedürfnisse wird Allah erfüllen; wer seinen (muslimischen) Bruder aus einer Schwierigkeit befreit, den wird Allah aus den Schwierigkeiten des Tages der Auferstehung befreien; und wer einen Muslim bedeckt, den wird Allah am Tag der Auferstehung bedecken.

Allah ﷻ sagt:

Und Er ﷻ sagt:

Der Prophet ﷺ knüpfte enge Bande der Brüderschaft zwischen den Gefährten ﵃ der Muhadschirun und den Gefährten ﵃ der Ansar. Das Knüpfen dieser Bande hatte den Zweck, alle Formen von Vorurteilen und Stammesstolz zu beseitigen. Es musste einen neuen Bund unter den Muslimen geben, und dieser war einzig und allein der Islam. Herkunft, Hautfarbe, kultureller Hintergrund spielten keine Rolle mehr; die einzige Unterscheidung zwischen den Menschen war die Frömmigkeit. Halten wir einen Augenblick inne, wie dies für die Ansar gewesen sein muss. Die Weise, in der sie selbstlos und großzügig gegenüber den Muhadschirun waren. Allah ﷻ hat sie hierfür gepriesen:

Anas ibn Malik ﵁ überlieferte:

Von allen Ansar besaß Abu Talha ﵁ die meisten Dattelpalmen, und das Liebste seines Besitzes war Bairuhaʾ (einer seiner Gärten) genau gegenüber der Moschee. Der Gesandte Allahs ﷺ trat darin ein und trank von ihrem Wasser, in dem tib (das beste Parfüm) war.

Anas ﵁ las daraufhin folgenden Vers:

Er ﵁ sagte daraufhin, als der Vers offenbart worden war, dass Abu Talha ﵁ aufstand und sagte:

Daraufhin begann Abu Talha ﵁, seinen Garten unter seinen Angehörigen und seinen Vettern aufzuteilen.

Ein weiteres Beispiel ist die Aufopferung von Saʿd ibn Rabiʿ ﵁. ʿAbdurrahman ibn ʿAuf ﵁ sagte:

Qaynuqaʿ war der Name eines jüdischen Stammes, und dieser Markt wurde ihnen zugeschrieben. ʿAbdurrahman ﵁ ging dorthin und kam mit Käse und (Koch-)Fett zurück. Er ﵁ ging regelmäßig dorthin, und nach nicht allzu langer Zeit waren an ihm Spuren von gefärbtem Parfüm zu sehen. Der Prophet ﷺ fragte ihn, ob er ﵁ verheiratet sei.

Wir sehen hier die enorme Großzügigkeit Saʿds, der bereit ist, ihm die Hälfte seines Besitzes zu geben und seinem Bruder die Wahl zu lassen, welche seiner beiden Frauen er heiraten möchte! Wer von uns wäre dazu imstande? Aber auch die andere Seite, aus der Sicht ʿAbdurrahmans ﵁, der an einen fremden Ort kommt und alle Annehmlichkeiten zugeworfen bekommt. Doch er möchte seinen Bruder nicht belasten, vertraut auf Allah ﷻ und macht sich mit den begrenzten Mitteln, die er hat, auf die Suche nach seinem Rizq und wird mit Wohlstand und einer Ehefrau gesegnet.

Er war darin nicht einzigartig. Viele der Muhadschirun wollten lieber auf eigenen Beinen stehen und blieben nur kurze Zeit bei den Ansar. Sobald sie die Mittel hatten, kauften sie ihre eigenen Häuser und arbeiteten, um ihren eigenen Unterhalt zu verdienen.

Die Liebe zwischen den Ansar und den Muhadschirun bildete die Grundlage einer starken und vereinten Gesellschaft in Medina. Gleichzeitig mit dem Bau seiner Moschee begann der Prophet ﷺ mit dem Stiften der Bande der Brüderschaft zwischen den Muhadschirun und den Ansar. Der Prophet ﷺ verband jeden Muhadschir mit einem Ansari auf der Grundlage von Charakter, Fähigkeiten und Umständen. Diese Verbindungen waren nicht zufällig; sie waren sorgfältig ausgewählt, um die stärkstmöglichen Bande zu schmieden. Unter ihnen waren:

• Abu Bakr ﵁ - Kharidscha ibn Zuhair ﵁
• ʿUmar ibn al-Khattab ﵁ - ʿItban ibn Malik ﵁
• Abu ʿUbayda ibn al-Dscharrah ﵁ - Saʿd ibn Muʿadh ﵁
• ʿAbdurrahman ibn ʿAuf ﵁ - Saʿd ibn ar-Rabiʿ
• Az-Zubair ibn al-ʿAwwam ﵁ - Salama ibn Salama ibn Waqsh ﵁
• Talha ibn ʿUbaydullah ﵁ - Kaʿb ibn Kaʿb ﵁
• Saʿid ibn Zaid ﵁ - Ubayy ibn Kaʿb ﵁
• Musʿab ibn Zaid ﵁ - Abu Ayyub Khalid ibn Zaid ﵁
• Abu Hudhayfa ibn ʿUtba ibn Rabiʿa ﵁ und ʿAbbad ibn Bischr ibn Waqsh ﵁
• ʿAmmar ibn Yasir ﵁ und Hudhayfa ibn al-Yaman ﵁
• Abu Dharr al-Ghifari ﵁ - Al-Mundhir ibn ʿAmr ﵁
• Hatib ibn Abi Baltaʿa ﵁ - ʿUwaim ibn Saʿida ﵁
• Salman al-Farisi ﵁ - Abu ad-Dardaʾ ﵁
• Bilal ﵁, der Muʾadhdhin des Gesandten Allahs ﷺ - Abu Ruwayha ʿAbdullah ibn ʿAbdurrahman al-Khathʿami ﵁

Von diesen Verbindungen fallen einige besonders auf. Abu Bakr ﵁, der treueste Gefährte des Propheten ﷺ, wurde mit Kharidscha ibn Zuhair ﵁ verbunden, einem vornehmen Mitglied der Khazradsch. Salman al-Farisi ﵁, ein persischer Konvertit ohne Stamm in Medina, wurde mit Abu ad-Dardaʾ ﵁ verbunden, einem weisen und frommen Mann. Und Bilal ﵁, der abessinische Muʾadhdhin, der in Mekka für seinen Glauben gefoltert worden war, wurde mit Abu Ruwayha ﵁ verbunden. Diese Verbindungen durchbrachen alle Grenzen von Stamm, Herkunft und Hautfarbe, genau wie es der Islam beabsichtigt hatte.