Nach dem Bau der Moschee und der Begründung der Bruderschaftsbande zwischen den Muhadschirun und den Ansar bestand der nächste entscheidende Schritt darin, die Beziehungen zwischen allen Bewohnern Medinas zu formalisieren: Muslimen, Juden und Vielgötteranbetern.
Als der Prophet ﷺ die Hidschra nach Medina vollzog, wurde die Stadt von verschiedenen Gruppen bewohnt. Die Aws und Chazradsch wurden zusammen zu den Ansar. Die jüdischen Bewohner waren in drei Gruppen unterteilt, und schließlich gab es die neuen Migranten aus Mekka: die Muhadschirun. Diese Verfassung wurde wahrscheinlich im ersten Jahr der Hidschra aufgesetzt, kurz nach der Ankunft des Propheten ﷺ in Medina. Der Prophet ﷺ beschloss, ein Dokument zu verfassen, eine Art Grundgesetz oder Verfassung, in der die Rechte und Pflichten jeder Gruppe beschrieben wurden. Auch die Juden wurden darin einbezogen, denn der Prophet ﷺ hatte mit ihnen eine Übereinkunft getroffen: Sie durften in Frieden und Sicherheit unter dem neuen islamischen Staat leben, unter der Bedingung, dass sie die Muslime vor äußerer Gefahr schützen würden. Ebenso würden die Muslime eingreifen, wenn die Juden von einer äußeren Gefahr angegriffen würden.
Was stand genau in dieser Verfassung? Welche Punkte waren darin festgelegt? Lassen Sie uns einige Aspekte erörtern, bevor wir uns ansehen, welche Punkte in der Verfassung enthalten waren.
Um die Verfassung zu verstehen, ist es wichtig, sich mit dem revolutionären Konzept zu befassen, das sie einführte: die Umma als politisches Bündnis, das alle Bewohner Medinas umfasste, unabhängig von ihrer Religion.
Das Umma-Bündnis
Seit der Neuzeit hat sich die Welt an den Begriff des Nationalismus gewöhnt. Eine Volksidentität und ein Volksbündnis, das auf einer gemeinsamen Sprache, Kultur, Geschichte und Religion beruht. Diese gemeinsame Sprache, Kultur, Geschichte und Religion gilt als bestimmend für die gegenseitige Beziehung der Menschen in der Gesellschaft. Im Islam und für die Muslime ist dieses Bündnis anders, vor allem weil der Nationalismus eine neue, westliche Idee ist. Wie verhält es sich dann mit der Umma?
Die Umma kennt mehrere Definitionen, doch um es einfach zu halten, werden wir zwei „übergeordnete" Definitionen verwenden:
- religiöse Definition: die Umma als eine Gruppe von Menschen, die dasselbe Glaubensbekenntnis teilen
- politische Definition: die Umma als eine Gruppe oder Gemeinschaft, etwa eine Gesellschaft
Die erste Definition spricht von den Muslimen als einer Umma, von den Juden als einer Umma oder von den Christen als einer Umma. Die zweite Definition ist weiter gefasst, denn sie kann sich auf eine Gesellschaft beziehen, in der beispielsweise die Muslime und Juden Medinas eine einzige Umma bilden.
Der Unterschied zum Nationalismus besteht darin, dass das Bündnis auf der Grundlage der Umma nicht auf Kultur, Ethnizität oder Sprache beruht. Es ist ein ideologisches Bündnis, das auf der Ordnung des Islam gründet. Dies durchbricht alle Schranken zwischen den Muslimen hinsichtlich ihres jeweiligen kulturellen Hintergrunds oder ihrer Stammesherkunft. Hautfarbe, Ethnizität oder Sprache bilden in keiner Weise die Grundlage des Bündnisses zwischen Muslimen, was in jener Zeit einzigartig war und weshalb das Aufsetzen der Verfassung zu einem Krönungsstück bei der Begründung der Bruderschaftsbande zwischen den Muslimen in Medina wurde. Das Bündnis auf der Grundlage des Islam bedeutet jedoch nicht, dass Nichtmuslime vom Bündnis ausgeschlossen sind; wie sich später zeigen wird, sind auch die „Juden von Yathrib" Teil der Umma, wenn auch im politischen Sinne. Nichtmuslime sind also nicht von der Bürgerschaft in der islamischen Gesellschaft ausgeschlossen.
Die Grenzen wurden festgelegt
Neben der Festlegung der Umma wurden auch die Grenzen bestimmt. Das bedeutet, dass es verboten war, in Medina einfach Bäume zu fällen oder Vögel zu töten, geschweige denn dass mit dem Wohlstand und dem Leben der Menschen Schindluder getrieben wurde. Medina war das Hoheitsgebiet des neuen Staates. Der Prophet ﷺ sandte seine Gefährten ﵁ aus, um die Grenzen Medinas in alle Richtungen mithilfe von Markierungen und Fahnen zu kennzeichnen. Im Westen und Osten reichte Medina bis an, jedoch nicht einschließlich, das felsige Gelände in beiden Richtungen. Die nördliche Grenze lag am Berg Thawr und im Süden am Berg ʿAiyr.
Allah ﷻ und Sein Gesandter ﷺ haben das letzte Wort
In Streitfragen aller Angelegenheiten ist auf Allah ﷻ und Seinen Gesandten ﷺ zu verweisen. Dies unterstreicht, dass Medina gemäß der Scharia regiert werden sollte und dass der Gesandte Allahs ﷺ der Anführer des neuen Staates war. Das bedeutete also auch, dass die Juden Medinas daran gebunden waren. Die Nuance ist natürlich, dass es nicht um alle Angelegenheiten geht, sondern um Angelegenheiten zwischen ihnen und den Muslimen; sollte es einen Streit zwischen den Juden auf der einen Seite und den Muslimen auf der anderen Seite geben, so waren alle einverstanden, dass der Prophet ﷺ darüber urteilen würde. Wenn es um Angelegenheiten unter ihnen selbst ging, durften sie anhand der Tora urteilen, und ihre Rabbiner würden dann zwischen den beiden Parteien entscheiden. Sofern sie es wünschten, hatten sie die Möglichkeit, den Propheten ﷺ um seine Meinung zu bitten. Der Prophet ﷺ würde dann, je nach Sachlage, zwischen ihnen entscheiden oder sie an ihre Rabbiner verweisen.
Die Verfassung von Medina
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen. Dies ist ein Dokument von Mohammed, dem Propheten ﷺ, das die gegenseitigen Beziehungen zwischen den Gläubigen und den Muslimen der Quraisch und Yathrib regelt sowie zwischen denen, die ihnen gefolgt sind und sich gemeinsam mit ihnen eingesetzt haben. Sie bilden eine einzige Gemeinschaft (Umma), unter Ausschluss der übrigen Menschen. Die Muhādschirūn der Quraisch werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage (wie sie zur Zeit des Kommens des Islam war), untereinander das Blutgeld zahlen und ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū ʿAwf werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es schon vor dem Islam taten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū Sāʿidah werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es zuvor zahlten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū al-Ḥārith werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es früher taten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū Dschuscham werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es zuvor zahlten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū an-Nadschdschār werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es früher zahlten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū ʿAmr ibn ʿAwf werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es zuvor zahlten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Die Banū an-Nabīt und die Banū al-Aws werden, in Übereinstimmung mit ihrer bestehenden Lage, das Blutgeld zahlen, wie sie es zuvor zahlten, und jede Untergruppe unter ihnen wird ihre Gefangenen freikaufen, in angemessener und gerechter Weise unter den Gläubigen. Wahrlich, die Gläubigen werden keinen Bedürftigen unter sich seinem Schicksal überlassen, ohne dass sein Lösegeld oder Blutgeld in angemessener Weise getragen wird. Ein Gläubiger darf kein Bündnis mit dem Verbündeten eines anderen Gläubigen gegen jenen Gläubigen eingehen. Wer sich der Aufsässigkeit, des Unrechts, der Sünde, der Aggression oder der Verbreitung von Verderben unter den Gläubigen schuldig macht, gegen ihn wird die Hand jedes gottesbewussten Gläubigen sein, selbst wenn er dessen eigenes Kind ist. Ein Gläubiger darf keinen anderen Gläubigen zugunsten eines Ungläubigen töten, noch einen Ungläubigen gegen einen Gläubigen unterstützen. Der Schutz Allahs ist einer und gilt gleichermaßen für den Geringsten unter den Gläubigen. Die Gläubigen sind die Beschützer untereinander, unter Ausschluss anderer Menschen. Wer von den Juden sich uns anschließt, hat Anspruch auf Hilfe und Beistand. Sie werden nicht unterdrückt werden, noch wird jemand gegen sie unterstützt werden. Der Friede der Gläubigen ist einer und unteilbar. Es darf kein gesonderter Friede unter Ausschluss anderer Gläubigen geschlossen werden, wenn sie auf dem Weg Allahs kämpfen, außer zu gerechten und billigen Bedingungen. Bei jedem Feldzug haben die Reiter einander geordnet zu folgen. Die Gläubigen tragen gemeinsam die Verantwortung für die Vergeltung vergossenen Blutes, gemäß dem Weg Allahs. Die gottesbewussten Gläubigen folgen der besten und rechtschaffensten Führung. Kein Götzendiener darf Eigentum oder Personen der Quraisch schützen, noch einen Gläubigen daran hindern, sie zu erreichen. Wer beschuldigt wird, einen Gläubigen ohne rechtmäßigen Grund getötet zu haben, wird der Vergeltung unterworfen, es sei denn, der Blutsverwandte willigt ein, Blutgeld anzunehmen; und alle Gläubigen werden sich gegen ihn wenden. Es ist einem Gläubigen, der an diesem Dokument festhält und an Allah und den Jüngsten Tag glaubt, nicht erlaubt, einen Verbrecher zu unterstützen oder ihm Schutz zu gewähren. Wer dies dennoch tut, auf dem ruht der Fluch und Zorn Allahs am Tag der Auferstehung, und keine Genugtuung oder Entschädigung wird von ihm angenommen werden. Wenn ihr in einer Sache uneins seid, so ist diese Allah und Seinem Gesandten Mohammed ﷺ vorzulegen. Die Juden tragen zu den Kosten (des Krieges) bei, solange sie gemeinsam mit den Gläubigen kämpfen. Die Juden der Banū ʿAwf bilden eine Gemeinschaft mit den Gläubigen. Jede Gruppe behält ihre eigene Religion, ebenso ihre Verbündeten und Personen, ausgenommen wer Unrecht und Verbrechen begeht; diese schaden nur sich selbst und ihren Familien. Alles, was für die Juden der Banū ʿAwf festgelegt ist, gilt ebenso für: – die Juden der Banū an-Nadschdschār, – die Juden der Banū al-Ḥārith, – die Juden der Banū Sāʿidah, – die Juden der Banū Dschuscham, – die Juden der Banū al-Aws, – und die Juden der Banū Thaʿlabah, Außer für denjenigen, der Unrecht und Verbrechen begeht und damit nur sich selbst und seiner Familie schadet. Auch die Safnah, ein Klan der Banū Thaʿlabah, fallen unter dieselben Bestimmungen, und was für die Juden der Banū ʿAwf festgelegt ist, gilt ebenso für die Banū Asch-Schuṭaybah. Rechtschaffenheit soll Sünde verhindern. Die Verbündeten der Banū Thaʿlabah werden ihnen selbst gleichgestellt, und das Gefolge der Juden wird ebenfalls als sie selbst betrachtet. Niemand von ihnen zieht in den Kampf ohne die Erlaubnis Mohammeds ﷺ, doch er darf nicht daran gehindert werden, Vergeltung für eine Verwundung zu erlangen. Wer einen Menschen tötet, tötet gleichsam sich selbst und seine Hausgenossen, außer wenn er als derjenige handelt, dem Unrecht widerfahren ist, denn Allah nimmt das an. Die Juden und die Muslime tragen jeweils ihre eigenen Kosten. Beide sind verpflichtet, einander gegen jeden zu unterstützen, der gegen die Menschen dieses Dokuments Krieg führt. Sie sollen untereinander Rat und Beratung pflegen, und Rechtschaffenheit soll der Sünde entgegenwirken. Ein Mann ist nicht haftbar für das Fehlverhalten seines Verbündeten. Dem Unterdrückten muss geholfen werden. Yathrib ist eine heilige Stätte für die Menschen dieses Dokuments. Wer seine Tür schließt, ist sicher; und wer die Moschee betritt, ist sicher. Dieses Dokument bietet keinen Schutz für denjenigen, der Unrecht begeht oder verbrecherisch handelt. Wer sich frei bewegt, ist sicher; und wer bleibt, ist sicher, ausgenommen derjenige, der Unrecht oder Verbrechen begeht. Allah ist der Beschützer der Rechtschaffenen und der Gottesfürchtigen, und Mohammed ist der Gesandte Allahs ﷺ.
Mit dieser Verfassung hatte der Prophet ﷺ die rechtliche und politische Grundlage für den neuen Staat gelegt. Die Rechte und Pflichten jeder Gruppe waren festgelegt, die Grenzen waren bestimmt, und die Führung war anerkannt. Nun, da die inneren Verhältnisse geregelt waren, konnte der Prophet ﷺ sich den äußeren Bedrohungen zuwenden. Die Quraisch in Mekka würden die Muslime nicht in Ruhe lassen, und die ersten militärischen Expeditionen waren nur eine Frage der Zeit.