Die Worte, die der Prophet ﷺ aussprach, während sich der Staub von al-Khandaq noch legte, waren kurz und unmissverständlich: Von nun an zogen die Muslime gegen ihre Feinde, nicht umgekehrt. Es war keine Ankündigung einer neuen Strategie, sondern die Feststellung einer neuen Wirklichkeit. Die Koalition, die zehntausend Mann mobilisiert hatte, war ohne Erfolg zurückgekehrt. Die Schmach dieses Scheiterns ließ sich nicht wiedergutmachen. Die Stämme Arabiens verstanden Macht und sie verstanden Versagen. Und sie hatten gesehen, was die Muslime mit durchdachter Planung und Standhaftigkeit erreichen konnten. Was folgte, war keine Zeit der Ruhe, sondern gezielten Handelns: das Begleichen offen gebliebener Rechnungen und das Errichten einer Autorität, die keine Koalition mehr wagen würde anzufechten.
Die Expedition gegen die Banu Mustaliq
Im sechsten Monat des Jahres 6 nach der Hidschra erreichte den Propheten ﷺ die Nachricht, dass die Banu Mustaliq, ein Stamm der Khuza’a, unter Führung ihres Oberhaupts al-Harith ibn Abi Dirar Truppen sammelten. Das Ziel war ein Angriff auf Medina. Die Überlieferung bei Musa ibn Uqba macht deutlich, dass der Prophet ﷺ nicht abwartete, bis der Stamm aufbrach. Er zog selbst aus und fing sie an einem Wasserplatz namens al-Muraysi ab, an der Küste in Richtung Mekka.
Die Expedition wurde später als Ghazwat al-Muraysi bekannt. Der Prophet ﷺ erreichte den Wasserplatz und stellte seine Männer in Schlachtordnung auf. Die beiden Parteien wechselten Pfeile. Dann gab der Prophet ﷺ den Befehl zum Angriff, und die Banu Mustaliq wurden rasch besiegt. Al-Harith ibn Abi Dirar wurde gefangen genommen, ebenso eine große Zahl seines Stammes. Unter den Gefangenen befand sich seine Tochter Juwayriya bint al-Harith ﵂.
Juwayriya ﵂ fiel in den Anteil von Thabit ibn Qays ﵁ und schloss mit ihm einen Loskaufvertrag. Sie suchte den Propheten ﷺ auf, um ihn um Hilfe bei der Begleichung der Loskaufsumme zu bitten.
Als die Gefährten ﵃ erfuhren, dass Juwayriya ﵂ zur Schwiegermutter des Propheten ﷺ geworden war, ließen sie die Gefangenen der Banu Mustaliq frei, die sich in ihrem Besitz befanden, denn es ziemte sich nicht, die Familie der Frau des Propheten ﷺ in Sklaverei zu halten. Durch diese eine Heirat wurden hundert Haushalte der Banu Mustaliq befreit. Aisha ﵂ sagte später über sie: “Ich kenne keine Frau, die ein größerer Segen für ihr Volk war als sie.”
Die Ifk-Affäre
Die Rückkehr von der Expedition gegen die Banu Mustaliq brachte eine Prüfung mit sich, die die Gemeinschaft in Medina monatelang zerreißen sollte. Sie begann mit einem Vorfall, der einfach schien, aber Folgen hatte, die niemand vorhergesehen hatte.
Auf dem Rückweg war es üblich, dass der Prophet ﷺ durch Los entschied, welche seiner Frauen ihn begleitete. Das Los war auf Aisha ﵂ gefallen. Während einer Rast verließ sie ihre Sänfte, um ihre verlorene Halskette zu suchen. Als sie zurückkehrte, war die Karawane bereits aufgebrochen, in der Annahme, sie säße in ihrer geschlossenen Sänfte. Sie blieb zurück und wartete. Safwan ibn al-Mu’attal ﵁, der hinter dem Heer herzog und die Nachhut bewachte, fand sie und brachte sie auf seinem Kamel nach Medina zurück, während er selbst zu Fuß ging.
Das war, was geschehen war. Doch Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, das Oberhaupt der Heuchler von Medina, griff die Lage auf und verbreitete eine Verleumdung, die wie ein Feuer durch die Gemeinschaft ging. Der Vorwurf war schwer. Der Prophet ﷺ hörte davon, die Gefährten ﵃ hörten davon, und Aisha ﵂ selbst war die Letzte, die erfuhr, was über sie geredet wurde.
Aisha ﵂ überlieferte später, dass sie nach ihrer Rückkehr erkrankt sei und erst nach Wochen erfahren habe, was über sie im Umlauf war. Sie bat um Erlaubnis, in das Haus ihrer Eltern zu gehen, und weinte dort Tag und Nacht. Der Prophet ﷺ ließ eine Phase der Ungewissheit fortdauern, die für alle schwer war. Er ﷺ beriet sich mit seinen Gefährten ﵃ und mit Menschen aus seinem Haushalt.
Daraufhin trat der Prophet ﷺ auf die Minbar und sprach die Gemeinschaft über jene an, die die Verleumdung verbreiteten. Die Gemeinschaft war gespalten, und zwischen den Aws und den Khazradsch waren Spannungen entstanden. Aisha ﵂ selbst hatte sich, als ihr Vater ihr riet, den Propheten ﷺ für seine Geduld zu loben, geweigert, ihn zu loben, und stattdessen Allah ﷻ gepriesen.
Dann offenbarte Allah ﷻ ihre Rechtfertigung. Aisha ﵂ überlieferte: “Die Offenbarung kam auf den Propheten ﷺ herab, während er bei mir saß. Als sie vorüber war, stand er lächelnd auf, und seine ersten Worte waren: ‘O Aisha, Allah hat dich freigesprochen.’” Die Offenbarung ließ keinen Raum für Zweifel.
إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِئٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ
Wahrlich, diejenigen, die die Verleumdung vorgebracht haben, sind eine Gruppe von euch. Haltet es nicht für ein Übel für euch, vielmehr ist es etwas Gutes für euch. Jedem von ihnen wird zuteil, was er an Sünde erworben hat, und denjenigen unter ihnen, der den Hauptanteil daran auf sich genommen hat, erwartet eine gewaltige Strafe.
Sura al-Nur: 11
Den Beteiligten, die die Verleumdung verbreitet hatten, darunter Hassan ibn Thabit ﵁, Mistah ibn Uthatha ﵁ und Hamna bint Dschahsch ﵂, wurde die Hadd-Strafe auferlegt. Abdullah ibn Ubayy ibn Salul entging in diesem Leben aufgrund seiner Stellung der Strafe, doch sein Schicksal im Jenseits war von Allah ﷻ besiegelt.
Die Expeditionen gegen die Banu Lihyan und Dhu Qarad
Die Zeit nach al-Khandaq war nicht nur durch große militärische Aktionen gekennzeichnet, sondern auch durch gezielte Expeditionen, die bestimmte Rechnungen begleichen und die Grenzen des islamischen Einflussgebiets erproben sollten.
Die Expedition gegen die Banu Lihyan war eine direkte Reaktion auf ein altes Unrecht. Im vierten Jahr nach der Hidschra waren siebzehn Gefährten ﵃ unter Asim ibn Thabit ﵁ und Khubayb ibn Adiy ﵁ verräterisch bei al-Radschi getötet worden, nachdem ihnen Schutz versprochen worden war. Die Banu Lihyan, ein Stamm der Hudhayl in der Umgebung des Berges Tihama, waren dafür verantwortlich gewesen. Der Prophet ﷺ hatte die Abrechnung aufgeschoben, bis er die Kraft hatte, tatsächlich aufzubrechen.
Nun zog er mit zweihundert Mann in Richtung des Gebiets der Banu Lihyan aus. Er reiste zunächst in Richtung Syrien, sodass es schien, als zöge er nach Norden, und wandte sich dann den Banu Lihyan zu. Doch der Stamm war gewarnt worden und hatte sich auf die Berggipfel zurückgezogen. Der Prophet ﷺ erreichte ihr Siedlungsgebiet, traf sie nicht an und kehrte zurück, nachdem er in ihrer Umgebung umhergezogen war, um zu zeigen, dass er sie erreichen konnte, wann er wollte.
Dhu Qarad war anderer Art. Eine Gruppe feindlicher Reiter mit Verbindungen zu den Ghatafan hatte einen Überfall auf die Kamelherde des Propheten ﷺ auf der Weide von Ghaba nördlich von Medina verübt. Der Hirtenjunge war getötet und eine Frau der Gefährten ﵃ entführt worden. Der Prophet ﷺ schickte sofort einen Späher und rief dann zu den Waffen.
Salama ibn al-Akwa ﵁ war einer der Ersten, die den Angreifern nachsetzten. Er war ein außergewöhnlicher Läufer und hielt die Reiter auf Abstand, indem er sie mit Pfeilen beschoss, während er zu Fuß lief.
Der Großteil der Kamele wurde zurückgewonnen. Die Expedition nach Dhu Qarad dauerte nur wenige Tage, festigte aber erneut das Bild, dass Übergriffe auf den Besitz der Muslime nicht ungestraft blieben.
Die wachsende Autorität des islamischen Staates
Die Zeit zwischen al-Khandaq und Hudaybiyya war eine Zeit stetig wachsenden Einflusses. Die Bewältigung jeder Bedrohung, wie klein auch immer, sandte eine Botschaft an die Stämme Arabiens: Der islamische Staat in Medina war nicht länger eine religiöse Gemeinschaft auf der Suche nach Überleben, sondern eine politische und militärische Macht, mit der zu rechnen war.
Die diplomatische Aktivität nahm zu. Delegationen kamen nach Medina. Stämme, die zuvor feindlich oder neutral gewesen waren, suchten Kontakt. Die Expeditionen des Propheten ﷺ an die Ränder seines Einflussbereichs, an die Küste, nach Nadschd, an die Routen nach Syrien, hatten eine Karte gezeichnet von dem, was er bereit war zu verteidigen und zu beanspruchen.
Die Khuza’a, der Stamm, dem auch die Banu Mustaliq angehörten und der seit jeher ein Bündnis mit den Vorfahren des Propheten ﷺ unterhielt, erneuerte in dieser Zeit ihre Bindung zu Medina. Das war politisch bedeutsam: Die Khuza’a wohnten im Gebiet um Mekka und hatten eine langjährige Fehde mit den Banu Bakr, die ihrerseits mit den Quraisch verbunden waren. Ein islamisches Bündnis mit der Khuza’a war eine Schachfigur auf dem Brett, die Mekka aus nächster Nähe berührte.
Die Heuchler in Medina, deren Anführer Abdullah ibn Ubayy ibn Salul nach der Ifk-Affäre seine Glaubwürdigkeit vollständig verloren hatte, waren keine ernsthafte Bedrohung mehr. Sie blieben ein Ärgernis, doch ihr Einfluss in der Gemeinschaft war verschwunden. Die Gemeinschaft Medinas war durch die Prüfungen der vorangegangenen Jahre so um den Propheten ﷺ herum verfestigt worden, dass innere Untergrabung nicht mehr möglich war.
In diesem Kontext, wachsenden Selbstvertrauens und zunehmender regionaler Macht, fasste der Prophet ﷺ im Jahr 6 nach der Hidschra einen Beschluss, der seine Gefährten ﵃ überraschte und seine Feinde beunruhigte: Er würde nach Mekka ziehen, unbewaffnet, für die Umra.
Der Weg nach Hudaybiyya
Der Beschluss, die Umra zu vollziehen, war nicht rein religiöser Natur, auch wenn die religiöse Dimension real war. Der Prophet ﷺ hatte die Gefährten ﵃ in einem Traum gesehen, wie sie in Sicherheit den Tawaf um die Kaaba verrichteten. Der Traum eines Propheten ist Offenbarung. Doch Zeitpunkt und Durchführung hatten auch eine politische Bedeutung, die nicht zu übersehen war.
Der Prophet ﷺ zog mit etwa eintausendvierhundert Gefährten ﵃ aus, die Opfertiere mit sich führend, im Zustand des Ihram. Er wählte eine Route, die die Quraisch vor eine Wahl stellte, die ihnen nicht leichtfiel: den islamischen Staat bei seiner Pilgerfahrt vor den Augen ganz Arabiens zu blockieren oder ihn in die heilige Stadt zu lassen, die die Quraisch als ihr Eigentum betrachteten. Es gab für sie keine gute Option.
Dies war die Wende in ihrer vollendetsten Form: nicht nur eine militärische Verschiebung, sondern eine Verschiebung der Initiative, des Narrativs und der Autorität in der Region. Der Prophet ﷺ stand kurz davor zu beweisen, dass er und nicht die Quraisch die Bedingungen seiner Beziehung zu Mekka bestimmen konnte. Was bei Hudaybiyya folgen würde, ein Vertrag, den die Gefährten ﵃ als Niederlage betrachteten und den der Prophet ﷺ seinen größten Sieg nannte, war die Frucht all dessen, was in den Jahren zuvor aufgebaut worden war.