Es gibt Momente in der Sira, in denen die äußeren Ereignisse und ihre wahre Bedeutung so weit auseinanderliegen, dass erst die Zeit den Unterschied sichtbar macht. Hudaybiyya ist das deutlichste Beispiel. Die Gefährten ﵃ sahen einen demütigenden Vertrag. Allah ﷻ nannte ihn einen offenkundigen Sieg. Zwischen diesen beiden Wahrnehmungen liegt nicht nur ein Unterschied der Perspektive, sondern ein Unterschied des Zugangs: Der Prophet ﷺ handelte auf Grundlage von Offenbarung, seine Gefährten ﵃ auf Grundlage dessen, was sie sehen konnten. Diese Unterscheidung ist keine Nebensache. Sie ist der Schlüssel zum Verständnis dessen, was bei Hudaybiyya wirklich geschah und was es nicht für jene bedeutet, die nach ihm kommen.
Der Traum und der Aufbruch
Im Jahr 6 nach der Hidschra sah der Prophet ﷺ in einem Traum, wie er und seine Gefährten ﵃ die Kaaba in Sicherheit betraten, mit geschorenen Köpfen und im Zustand des Ihram. Der Traum eines Propheten ist Offenbarung. Der Prophet ﷺ teilte dies seinen Gefährten ﵃ mit, und sie machten sich für die Umra bereit.
Er zog mit etwa eintausendvierhundert Mann aus. Sie führten keine Kriegswaffen mit sich außer dem, was ein Reisender gewöhnlich trägt, und sie trieben die Opfertiere vor sich her als Zeichen ihrer friedlichen Absicht. Die Route führte über die Westküste in Richtung Mekka. Unterwegs schlossen sich Gruppen aus Stämmen an, die die Autorität des islamischen Staates anerkannten oder schlicht die Gelegenheit nutzten, Teil dessen zu sein, was offenkundig ein historischer Augenblick war.
Als die Quraisch erfuhren, dass der Prophet ﷺ mit eintausendvierhundert Mann aufbrach, griffen sie zu den Waffen. Sie schickten Khalid ibn al-Walid mit zweihundert Reitern, um die Karawane abzufangen. Der Prophet ﷺ wich von der Hauptroute ab und erreichte über einen anderen Weg die Ebene von Hudaybiyya, am Rand des heiligen Gebiets, einen Tagesmarsch von Mekka entfernt.
Dort hielt seine Kamelin Qaswa plötzlich inne und weigerte sich weiterzugehen.
Gefährten ﵃: Al-Qaswa ist störrisch geworden.
Prophet ﷺ: Sie ist nicht störrisch, das ist nicht ihre Art. Doch Derjenige, Der den Elefanten zurückhielt, hat sie zurückgehalten. Bei Allah, was immer die Quraisch von mir verlangen, sofern sie dabei die Heiligkeit Allahs ﷻ achten, ich werde es ihnen geben.
Er ließ sein Lager auf der Ebene von Hudaybiyya aufschlagen.
Die Verhandlungen
Die Quraisch entsandten nacheinander Gesandte in das Lager des Propheten ﷺ. Badil ibn Waraqa von der Khuza’a kam als Erster, danach Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi, ein Mann von Ansehen und Scharfsinn. Urwa kehrte zu den Quraisch zurück mit einem Eindruck, der sie überraschte.
Urwa ibn Mas’ud: O Leute der Quraisch, ich habe die Könige Persiens, Byzanz’ und Abessiniens besucht. Bei Allah, ich habe keinen König gesehen, der von seinen Leuten so geehrt wird, wie Muhammad von seinen Gefährten geehrt wird. Wenn er spricht, schweigen sie. Wenn er befiehlt, eilen sie. Wenn er seine Wudu vollzieht, kämpfen sie beinahe um das Wasser. Sie werden ihn niemals ausliefern. Überlegt, was ihr tut.
Der Prophet ﷺ schickte seinerseits Uthman ibn Affan ﵁ nach Mekka, denn Uthman ﵁ hatte verwandtschaftliche Bindungen unter den Quraisch, die ihm Schutz boten. Uthman ﵁ brach auf, blieb aber lange aus. Es ging das Gerücht um, er sei getötet worden.
Die Bay’at al-Ridwan
Als das Gerücht über den Tod Uthmans ﵁ das Lager erreichte, rief der Prophet ﷺ seine Gefährten ﵃ unter einem Baum zusammen und nahm ihnen einen Eid ab. Sie schworen zu kämpfen und nicht zu fliehen. Ein Mann, Dschadd ibn Qays, entzog sich dem Eid, indem er sich hinter seinem Kamel versteckte. Der Rest, eintausendvierhundert Mann, leistete den Schwur.
Allah ﷻ offenbarte über diesen Augenblick:
لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا
Allah hat wahrlich Wohlgefallen an den Gläubigen gehabt, als sie dir unter dem Baum den Treueeid leisteten. Er wusste, was in ihren Herzen war, und so sandte Er die innere Ruhe auf sie herab und belohnte sie mit einem nahen Sieg.
Sura al-Fath: 18
Das Gerücht erwies sich als falsch. Uthman ﵁ kehrte zurück. Doch der Bay’a war geleistet worden, und seine Bedeutung blieb. Die Quraisch hatten gesehen, wozu eintausendvierhundert Mann für ihren Propheten ﷺ bereit waren auf einer Ebene ohne Deckung, einen Tagesmarsch von Mekka entfernt, ohne vollständige Bewaffnung. Das veränderte den Ton der Verhandlungen.
Die Bedingungen des Vertrags
Die Quraisch entsandten Suhayl ibn Amr als Unterhändler. Er war ein Mann von Ruf, und seine Wahl zeigte, dass die Quraisch ernsthaft verhandeln wollten. Der Prophet ﷺ empfing ihn, und die Gespräche begannen.
Die Bedingungen, die aus den Verhandlungen hervorgingen, waren für jeden, der mit menschlichen Augen darauf blickte, schwer zulasten der Muslime. Die Muslime würden in diesem Jahr ohne Vollzug der Umra zurückkehren, und im folgenden Jahr durften sie für drei Tage zurückkommen, unbewaffnet. Wer aus Mekka als Muslim nach Medina floh, sollte zurückgesandt werden, doch wer aus Medina nach Mekka floh, sollte nicht zurückgesandt werden. Die Stämme Arabiens stand es frei, sich den Quraisch oder den Muslimen anzuschließen. Und es sollte zehn Jahre keinen Krieg zwischen den beiden Parteien geben.
Als der Prophet ﷺ Ali ibn Abi Talib ﵁ den Auftrag gab, den Vertrag aufzuschreiben, und er diktierte “Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen”, protestierte Suhayl ibn Amr.
Suhayl ibn Amr: Wir kennen den Allerbarmer nicht. Schreibe: In Deinem Namen, o Allah.
Prophet ﷺ: Schreibe: In Deinem Namen, o Allah.
(Der Prophet ﷺ diktiert weiter) Dies ist, was Muhammad, der Gesandte Allahs, mit Suhayl ibn Amr vereinbart hat.
Suhayl ibn Amr: Wenn wir anerkennen würden, dass du der Gesandte Allahs bist, hätten wir dich nicht von der Kaaba abgehalten. Schreibe deinen Namen und den Namen deines Vaters.
Prophet ﷺ: (Zu Ali ﵁) Streiche “den Gesandten Allahs”.
Ali ibn Abi Talib ﵁: Bei Allah, ich werde es nicht streichen.
Prophet ﷺ: Zeige mir, wo es steht.
(Ali ﵁ zeigt es. Der Prophet ﷺ streicht es selbst und diktiert:) Dies ist, was Muhammad ibn Abdullah vereinbart hat.
Die Gefährten ﵃ sahen mit wachsender Unruhe zu. Umar ibn al-Khattab ﵁ konnte sich nicht länger zurückhalten.
Umar ibn al-Khattab ﵁: (Zu Abu Bakr ﵁) O Abu Bakr, ist er nicht der Gesandte Allahs?
Abu Bakr ﵁: Doch.
Umar ﵁: Sind wir nicht Muslime?
Abu Bakr ﵁: Doch.
Umar ﵁: Sind sie nicht Polytheisten?
Abu Bakr ﵁: Doch.
Umar ﵁: Warum geben wir dann in unserer Religion nach?
Abu Bakr ﵁: O Umar, halte dich an seinen Sattel. Ich bezeuge, dass er der Gesandte Allahs ist.
Umar ﵁: Und ich bezeuge, dass er der Gesandte Allahs ist.
(Umar ﵁ geht zum Propheten ﷺ)
Umar ﵁: O Prophet Allahs, bist du nicht der Gesandte Allahs?
Prophet ﷺ: Doch.
Umar ﵁: Sind wir nicht Muslime?
Prophet ﷺ: Doch.
Umar ﵁: Sind sie nicht Polytheisten?
Prophet ﷺ: Doch.
Umar ﵁: Warum geben wir dann in unserer Religion nach?
Prophet ﷺ: Ich bin der Diener Allahs und Sein Gesandter. Ich werde Seinem Befehl nicht zuwiderhandeln, und Er wird mich nicht im Stich lassen.
Umar ﵁ sagte später, er habe für diese Worte und für das, was er an jenem Tag gesagt hatte, weiterhin gefastet, gebetet und Almosen gegeben in der Hoffnung, dass Allah ﷻ es ihm vergeben würde.
Der Vertrag wurde unterzeichnet.
Die Prüfung des Rückzugs
Noch bevor die Karawane aufbrach, kündigte sich die erste Prüfung des Vertrags an. Abu Dschandal ibn Suhayl, der Sohn des Unterhändlers Suhayl ibn Amr, schaffte es, seine Ketten zu sprengen, und schleppte sich in das Lager der Muslime. Er hatte den Islam in Mekka angenommen und war von seinem eigenen Vater gefoltert und eingesperrt worden. Nun bat er um Schutz.
Suhayl ibn Amr: Dies ist die erste Sache, in der ich den Vertrag mit dir anwende. Gib ihn mir zurück.
Prophet ﷺ: Wir hatten den Vertrag noch nicht geschlossen, als er ankam.
Suhayl ibn Amr: Dann verhandle ich mit dir über nichts mehr.
Prophet ﷺ: (Zu Abu Dschandal ﵁) Sei geduldig und rechne mit Belohnung. Allah ﷻ wird für dich und für jene, die mit dir geschwächt sind, einen Ausweg schaffen. Wir haben mit diesem Volk einen Vertrag geschlossen, und wir nehmen unser Wort nicht zurück.
Abu Dschandal ﵁ wurde zurückgeschickt, während seine Schreie durch das Lager hallten. Die Gefährten ﵃ sahen es mit an.
Der Prophet ﷺ befahl seinen Gefährten ﵃ daraufhin, ihre Opfertiere zu schlachten und ihre Köpfe zu scheren als Zeichen, dass die Umra-Handlungen abgeschlossen waren, auch wenn sie die Kaaba nicht erreicht hatten. Sie zögerten, gelähmt vom Unverständnis darüber, was geschehen war. Der Prophet ﷺ ging in sein Zelt. Umm Salama ﵂, seine Frau, die ihn auf dieser Reise begleitete, sprach ihn an.
Umm Salama ﵂: O Prophet Allahs, willst du, dass die Menschen gehorchen? Geh hinaus und sprich niemanden an. Schlachte dein Opfertier und rufe deinen Scherer.
(Der Prophet ﷺ geht hinaus, schlachtet sein Opfertier und ruft seinen Scherer)
(Als die Gefährten ﵃ dies sehen, stehen sie auf, schlachten ihre Tiere und scheren einander die Köpfe, bis hin zu dem Punkt, dass einige sich vor Eile fast verletzen)
Der Sieg, den sie nicht sahen
Auf dem Rückweg nach Medina kam die Offenbarung herab, die alles in ein anderes Licht rückte.
إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحٗا مُّبِينٗا
Wahrlich, Wir haben dir einen offenkundigen Sieg gewährt.
Sura al-Fath: 1
Umar ibn al-Khattab ﵁: O Gesandter Allahs, ist dies ein Sieg?
Prophet ﷺ: Ja.
Und es war ein Sieg, auch wenn sein Ausmaß erst später sichtbar wurde.
Der erste Gewinn war Anerkennung. Die Quraisch hatten sich über Jahre geweigert, den islamischen Staat als legitime Partei zu betrachten. Indem sie verhandelten und einen Vertrag unterzeichneten, erkannten sie zum ersten Mal, formell und schriftlich, an, dass es in Medina eine Macht gab, mit der sie ein gleichwertiges Abkommen schließen mussten. Dass Muhammad ﷺ seinen Titel als Gesandter Allahs nicht im Text stehen lassen durfte, änderte nichts an der Wirklichkeit, die der Vertrag festigte: Die Quraisch hatten ihn nicht aufhalten können, nicht bei Badr, nicht bei Uhud, nicht bei al-Khandaq, und nun auch nicht bei Hudaybiyya.
Der zweite Gewinn war die Freiheit der Stämme, sich anzuschließen. Diese Klausel erwies sich als die folgenreichste von allen. Die Khuza’a, ein Stamm mit tiefen Wurzeln im Gebiet um Mekka und mit einem alten Bündnis mit den Vorfahren des Propheten ﷺ, schloss sich den Muslimen an. Ihre Rivalen, die Banu Bakr, wählten die Seite der Quraisch. Zwei Jahre später griffen die Banu Bakr die Khuza’a an mit Unterstützung der Quraisch, ein direkter Bruch des Vertrags. Das war der Anlass für die Fath Mekka. Die Klausel, die nichts zu bedeuten schien, erwies sich als rechtliche Grundlage für die Eroberung Mekkas.
Der dritte Gewinn war Zeit. Die zehn Jahre des Friedens gaben dem islamischen Staat Raum zu wachsen ohne eine Front im Süden. In den zwei darauffolgenden Jahren eroberte der Prophet ﷺ Khaybar, das reichste Landwirtschaftsgebiet Nordarabiens, und schaltete damit die letzte große Basis organisierter Opposition außerhalb Mekkas aus. Er sandte Briefe an Heraklios von Byzanz, Chosrau von Persien, den Negus von Abessinien und den Statthalter von Ägypten. Tausende nahmen in jenen zwei Jahren den Islam an, mehr als in allen Jahren zuvor zusammen. Als der Prophet ﷺ zwei Jahre nach Hudaybiyya nach Mekka aufbrach, tat er dies mit zehntausend Mann.
Der vierte Gewinn war Sichtbarkeit. Die Karawane von eintausendvierhundert Muslimen, die unbewaffnet zur Umra aufzog, die Ruhe, mit der der Prophet ﷺ verhandelte, die Disziplin der Gefährten ﵃, die ihren Zorn schluckten und den Befehl ausführten: All dies wurde von den Stämmen Arabiens gesehen. Khalid ibn al-Walid ﵁ und Amr ibn al-As ﵁, zwei der schärfsten militärischen Köpfe ihrer Generation, reisten kurz nach Hudaybiyya nach Medina und nahmen den Islam an.
Khalid ibn al-Walid ﵁: O Gesandter Allahs, ein Mann von deinem Verstand ist mir lange entgangen. Ich strecke meine Hand aus für den Islam.
Prophet ﷺ: Al-hamdu lillah, Der dich geleitet hat. Ich hatte schon gesehen, dass in dir Verstand war, und ich hoffte, dass dieser Verstand dich zum Guten führen würde.
Abu Basir und die Küstengemeinschaft
Die Klausel, die den Gefährten ﵃ am schwersten fiel, war die über die Flüchtlinge. Wer aus Mekka als Muslim nach Medina floh, musste zurückgesandt werden. Die Asymmetrie war erschütternd: Wer von den Muslimen zu den Quraisch überlief, musste nicht zurück. Das schien auf dem Papier eine einseitige Demütigung.
Was danach geschah, machte sichtbar, dass der Prophet ﷺ etwas sah, was die Gefährten ﵃ nicht sahen.
Kurz nach der Rückkehr nach Medina traf ein Mann namens Abu Basir ﵁ ein, ein Muslim aus Mekka, der seinen Wächtern entkommen war. Die Quraisch schickten sofort zwei Männer, um ihn zurückzufordern. Der Prophet ﷺ gab ihn heraus.
Prophet ﷺ: (Zu Abu Basir ﵁) O Abu Basir, wir haben diesem Volk unser Wort gegeben, und in unserer Religion ist das Halten des Wortes Pflicht. Allah ﷻ wird für dich und für jene, die in derselben Lage sind, einen Ausweg schaffen.
Abu Basir ﵁ zog mit den beiden Männern der Quraisch ab. Unterwegs gelang es ihm, einen der beiden zu töten. Der andere floh nach Medina zurück und meldete, was geschehen war. Auch Abu Basir ﵁ kehrte zurück und legte dem Propheten ﷺ die Lage dar.
Abu Basir ﵁: O Prophet Allahs, du hast deine Pflicht erfüllt. Allah hat mich von ihnen befreit.
Prophet ﷺ: Wehe seiner Mutter, er hat das Feuer des Krieges entzündet. Hätte er nur Männer bei sich.
Abu Basir ﵁ verstand die Botschaft. Er zog nicht nach Medina, sondern ließ sich an der Küste bei al-Is nieder, an der Handelsroute der Quraisch nach Syrien. Das Wort verbreitete sich unter den Muslimen, die in Mekka festsaßen. Einer nach dem anderen floh aus Mekka, nicht nach Medina, denn das war durch den Vertrag verboten, sondern zu Abu Basir ﵁ an der Küste. Auch Abu Dschandal ﵁, der bei Hudaybiyya selbst zurückgesandt worden war, erreichte ihn. Innerhalb kurzer Zeit hatte sich eine Gemeinschaft von siebzig Mann gebildet, die die Karawanen der Quraisch nach Syrien angriff und die Handelsroute unsicher machte.
Die Quraisch konnten nirgendwo Beschwerde einlegen. Der Prophet ﷺ hatte den Vertrag gehalten. Was diese Männer außerhalb Medinas taten, lag außerhalb seiner Verantwortung. Der Druck auf die Quraisch wurde so groß, dass sie selbst einen Boten nach Medina schickten mit der Bitte, die Klausel über die Flüchtlinge aufzuheben und Abu Basir ﵁ mit seinen Männern nach Medina zuzulassen. Der Prophet ﷺ schrieb einen Brief an Abu Basir ﵁. Er erreichte ihn auf seinem Sterbebett. Abu Basir ﵁ starb mit dem Brief in der Hand.
Die Klausel, die die Gefährten ﵃ als ihr größtes Zugeständnis betrachtet hatten, war von den Quraisch selbst rückgängig gemacht worden.
Die gläubigen Frauen
Es gab noch eine andere Wendung. Der Vertrag sprach von Männern, die ohne Erlaubnis ihres Vormunds flohen. Als gläubige Frauen aus Mekka nach Medina flohen und die Quraisch ihre Rückgabe forderten, offenbarte Allah ﷻ, dass die Lage der Frauen anders zu beurteilen war.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٖ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتٖ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ
O ihr, die ihr glaubt, wenn gläubige Frauen als Auswanderinnen zu euch kommen, so prüft sie. Allah weiß am besten über ihren Glauben Bescheid. Wenn ihr dann erkennt, dass sie gläubig sind, so sendet sie nicht zu den Ungläubigen zurück.
Sura al-Mumtahana: 10
Die Frauen wurden auf die Aufrichtigkeit ihres Glaubens geprüft. Wer sich als aufrichtig erwies, durfte bleiben. Ihr früherer Mann erhielt seine Brautgabe zurück. Die Klausel über die Rückgabe der Flüchtlinge galt also nicht für Frauen. Auch hier zeigte sich, dass der Vertrag weniger einseitig war, als er schien: Die Quraisch hatten über Männer verhandelt, und Allah ﷻ hatte die Frauen ihrem Zugriff entzogen.
Hudaybiyya gehört nicht uns
Hier muss etwas gesagt werden, klar und ohne Umschweife.
Der Prophet ﷺ handelte bei Hudaybiyya nicht auf Grundlage politischer Berechnung. Er handelte auf Grundlage von Wahy. Sein Traum über die Umra war Offenbarung. Sein Beschluss, den Vertrag anzunehmen, während seine Gefährten ﵃ protestierten, beruhte auf einer Gewissheit, die er hatte und sie nicht. Als Umar ﵁, einer der schärfsten und entschlossensten Männer unter den Gefährten ﵃, ihn fragte, warum sie in ihrer Religion nachgaben, antwortete der Prophet ﷺ nicht mit einer strategischen Analyse. Er sagte: Ich bin der Diener Allahs, und Er wird mich nicht im Stich lassen. Das ist kein Pragmatismus. Das ist Gehorsam gegenüber Wahy.
Und das Ergebnis bestätigte genau das. Jede Klausel, die ungerecht schien, wurde von Allah ﷻ umgewendet. Die Rückgabe der Flüchtlinge löste sich durch Abu Basir ﵁ selbst auf. Die Frauen wurden durch Offenbarung geschützt. Die Stämmeklausel legte den Grund für die Eroberung Mekkas. Der Prophet ﷺ hatte dies nicht berechnet. Er wusste es, weil er Wahy empfing.
Genau deshalb gehört Hudaybiyya nicht uns.
Wir empfangen kein Wahy. Wir können nicht wissen, was Allah ﷻ in den Ausgang eines Vertrags gelegt hat, den wir unterzeichnen, oder eines Zugeständnisses, das wir machen. Der Prophet ﷺ konnte das wohl, denn Allah ﷻ hatte es ihm offenbart. Wer heute Grundsätze der Religion preisgibt, sich dem annähert, was Allah ﷻ verboten hat, oder seine Position um politischer Akzeptanz willen einschnürt und sich dann auf Hudaybiyya als Präzedenzfall beruft, nimmt etwas, das ausschließlich einem Propheten mit Wahy gehörte, und benutzt es, um sich selbst zu decken. Das ist keine Sira. Das ist Missbrauch der Sira.
Das heißt nicht, dass Muslime nicht strategisch denken dürfen. Im Gegenteil. Die Sira ist von Anfang bis Ende von strategischem Denken durchdrungen: die Wahl Medinas als Ausgangsbasis, die Grabenstrategie bei al-Khandaq, die List Nu’aym ibn Mas’uds ﵁, die Heirat mit Juwayriya ﵂, die hundert Haushalte befreite, die Entsendung Uthmans ﵁ nach Mekka, weil er verwandtschaftliche Bindungen hatte, die ihm Schutz boten. Der Prophet ﷺ war ein außergewöhnlicher Stratege. Doch seine Strategie war stets an die Scharia gebunden, nicht an das, was politisch zweckmäßig war. Er ﷺ strich seinen eigenen Titel aus dem Vertrag, weigerte sich aber, den Vertrag selbst zu brechen, als Abu Dschandal ﵁ vor ihm stand und flehte. Strategie innerhalb der Grenzen Allahs ﷻ, niemals außerhalb.
Umar ﵁ selbst, der an jenem Tag lautstark protestierte und später sagte, er habe nie so an dem Propheten ﷺ gezweifelt wie bei Hudaybiyya, verstand dies im Nachhinein so gut, dass er sein Leben lang darüber Reue empfand. Nicht weil er sich strategisch verrechnet hätte. Sondern weil er kurzzeitig das Wahy unterschätzt hatte, das der Prophet ﷺ empfing und nach dem er handelte.
Wir haben keinen Propheten neben uns stehen. Wer uns zu Zugeständnissen in der Religion drängt unter Berufung auf Hudaybiyya, verlangt von uns den Gehorsam der Gefährten ﵃ ohne die Offenbarung, die diesen Gehorsam rechtfertigte. Hudaybiyya lehrt uns Geduld, Vertrauen und Standhaftigkeit innerhalb der Scharia. Es lehrt uns, dass Allah ﷻ auf Wegen wirkt, die der menschliche Verstand nicht immer begreift. Doch es ist kein Freibrief für irgendwen, die Religion zu kompromittieren und das strategisch zu nennen.