Feuer unter der Asche

Der Sieg bei Badr hatte die Muslime auf die Landkarte gesetzt. Medina war nicht länger ein kleiner Stadtstaat, der mit Mühe seine eigene Existenz verteidigte; sie war nun eine Macht, mit der man rechnen musste. Doch gerade nach großen Siegen kommen die größten Prüfungen. Die Zeit zwischen Badr und Uhud, etwa ein Jahr, ist eine Periode, die in der Sira oft übergangen wird, obwohl sie entscheidend dafür ist zu verstehen, wie sich der islamische Staat in Medina entwickelte und welche inneren und äußeren Kräfte ihn auf die Probe stellten. Es war eine Zeit der Konsolidierung, schwelender Spannungen, gebrochener Verträge und Mordanschläge. Kurz: das Feuer unter der Asche.

Die Kraft von Badr

Um zu verstehen, was nach Badr geschah, muss man verstehen, was Badr verändert hatte. Vor Badr waren die Muslime in Medina politisch verwundbar. Sie teilten eine Stadt mit den Ansar, mit jüdischen Stämmen und mit Menschen, deren Loyalität fragwürdig war. Badr veränderte dies mit einem Schlag. Der Prophet ﷺ hatte mit 313 Mann die militärische und wirtschaftliche Elite Mekkas geschlagen. Siebzig ihrer Anführer waren gefallen, siebzig waren gefangen genommen worden. Die Botschaft war unmissverständlich.

Dies hatte unmittelbare Folgen für die Verhältnisse in Medina. Diejenigen, die ihre Feindschaft gegenüber dem Islam bis dahin offen geäußert hatten, verstummten. Diejenigen, die gehofft hatten, die Quraisch würden mit dem Propheten ﷺ kurzen Prozess machen, sahen ihre Hoffnung zerschlagen. Doch sie waren nur an der Oberfläche still. Unter der Oberfläche gärte es.

Die Heuchler treten hervor

Nach Badr trat ein neues Phänomen deutlicher zutage: nifaq, die Heuchelei. Menschen, die innerlich ungläubig waren, sich nun aber aus Furcht öffentlich zum Islam bekannten. Sie gingen in die Moschee, sprachen die Schahada, nahmen am Gemeinschaftsleben teil, doch ihr Herz war anderswo. Ihr Anführer war Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, ein Mann, der vor der Ankunft des Propheten ﷺ kurz davor gestanden hatte, von den Aws und den Khazradsch zum König von Medina gekrönt zu werden.

Ibn Ubayy hatte die Ankunft des Propheten ﷺ als persönliche Demütigung empfunden. Seine Macht war auf einen Schlag zunichtegemacht worden. Nach Badr war seine Stellung noch weiter geschwächt. Ihm war klar, dass offene Feindschaft gefährlich war, und er wählte eine Strategie scheinbarer Folgsamkeit und schleichender Untergrabung. Er säte Zweifel, schürte Spannungen und arbeitete aktiv mit den Feinden der Muslime zusammen, während er nach außen den treuen Gefährten spielte. Die Heuchler stellten eine Gefahr dar, die schwerer zu bekämpfen war als ein offener Feind, denn sie waren von innen.

Allah ﷻ sagt über sie:

Der Bruch des Bündnisses: Banu Qaynuqa

Nicht lange nach Badr eskalierten die Spannungen mit einem der drei jüdischen Stämme Medinas: den Banu Qaynuqa. Sie waren Goldschmiede und Händler und hatten ihren Markt im Herzen Medinas. Obwohl sie die Charta von Medina unterzeichnet hatten, jene Vereinbarung, in der alle Parteien gegenseitigen Frieden und Zusammenarbeit gelobten, begannen sie nach Badr, die Grenzen auszureizen.

Der unmittelbare Vorfall, der den Propheten ﷺ zum Handeln zwang, war folgender: eine arabische Frau war auf den Markt der Banu Qaynuqa gekommen, um Gold zu kaufen. Während sie bei einem Goldschmied saß, befestigte ein Mann der Banu Qaynuqa ihr Gewand an ihrem Rücken, sodass sie beim Aufstehen entblößt wurde. Die Umstehenden lachten. Ein Muslim sah dies und tötete den Mann. Die Banu Qaynuqa töteten daraufhin den Muslim.

Es war lediglich der Anlass, nicht die Ursache. Die eigentliche Ursache war ein Muster aus Feindseligkeit, Spott und der aktiven Untergrabung des Propheten ﷺ und seiner Gefährten ﵃. Als der Prophet ﷺ sie mit ihrem Verhalten konfrontierte und sie aufforderte, ihre Vereinbarungen einzuhalten, antworteten die Banu Qaynuqa in herausforderndem Ton:

Banu Qaynuqa: O Muhammad, lass dich nicht durch den Sieg über eine Gruppe von Menschen ohne Kenntnis der Kriegsführung täuschen. Wir sind Krieger. Wenn du Krieg gegen uns führst, wirst du erfahren, dass wir Männer sind.

Der Prophet ﷺ belagerte ihre Festung. Nach fünfzehn Tagen ergaben sie sich. Ihr Verbündeter Abdullah ibn Ubayy, der seinen Einfluss zur Schau stellen wollte, vermittelte aggressiv für sie und forderte ihre Freilassung. Der Prophet ﷺ, der das größere Bild im Blick behielt und kein unnötiges Blutvergießen wünschte, willigte unter der Bedingung ein, dass sie Medina verlassen. Die Banu Qaynuqa zogen nach Syrien. Sie waren der erste Stamm, der den Vertrag brach, und der erste Stamm, der die Folgen trug.

Die Expeditionen: Ein Staat in Bewegung

Die Zeit zwischen Badr und Uhud war keine ruhige Zwischenzeit. Der Prophet ﷺ entsandte regelmäßig kleine Expeditionen. Teils, um Erkundungen einzuholen, teils, um die Handelswege der Quraisch zu stören, teils, um die Stämme der Region davon zu überzeugen, dass der islamische Staat eine Macht war, mit der man rechnen musste.

Eine der meistdiskutierten Expeditionen war die Sawiq-Expedition (ghazwat al-Sawiq), die unmittelbar aus der angestauten Wut Abu Sufyan ibn Harbs nach Badr hervorging. Abu Sufyan hatte geschworen, sich nicht zu waschen, ehe er die Muslime angegriffen habe. Mit zweihundert Reitern zog er bei Nacht in die Umgebung Medinas. Er erreichte das Haus eines Ansari nahe der Stadt, tötete ihn und seinen Nachbarn und verbrannte einige Dattelpalmen. Danach floh er rasch zurück. Als der Prophet ﷺ mit seinen Männern die Verfolgung aufnahm, ließen die Männer Abu Sufyans ihren Vorrat an sawiq (geröstetem Mehl) zurück, um schneller fliehen zu können. Daher wurde die Expedition als Sawiq-Expedition bekannt.

Abu Sufyan hatte sein Versprechen eingelöst, doch sein Ansehen war eher geschwächt als gestärkt worden. In Mekka jedoch begann man, ernsthaft eine groß angelegte Vergeltungsaktion zu planen.

Ka’b ibn al-Aschraf: Der Dichter als Waffe

Nicht alle kämpften mit Schwert und Speer. Ka’b ibn al-Aschraf, ein Mann jüdischer Abstammung mit arabischer Mutter, war einer der reichsten und einflussreichsten Männer in der Region Medina. Er war ein Dichter von großem Talent, und er nutzte dieses Talent, um den Muslimen auf eine Weise zu schaden, die gefährlicher war als manches Schwert.

Nach Badr reiste Ka’b ibn al-Aschraf nach Mekka. Dort dichtete er Trauerelegien für die gefallenen Anführer der Quraisch, Lobgesänge, die die Mekkaner aufforderten, ihre Verluste zu rächen. Zurück in Medina verfasste er Verse, die muslimische Frauen verleumdeten. Seine Gedichte reisten schneller als Reiter, und seine Worte schürten die Flamme der Rachsucht bei den Quraisch.

Der Prophet ﷺ fragte seine Gefährten ﵃:

Prophet ﷺ: Wer befreit mich von Ka’b ibn al-Aschraf? Er hat Allah und Seinen Gesandten beleidigt.

Muhammad ibn Maslama ﵁ meldete sich und nahm eine kleine Gruppe mit. Mit einer List gelang es ihnen, ihn nachts hinauszulocken und zu töten. Sein Tod setzte einer der gefährlichsten Formen von Feindseligkeit, die der junge Staat kannte, ein Ende: dem psychologischen Krieg.

Mekka schmiedet Rache

Während all dies in und um Medina geschah, war Mekka alles andere als still. Die Verluste von Badr hatten tiefe Wunden geschlagen. Mehr als siebzig Familien trauerten um einen Vater, einen Sohn, einen Bruder. Abu Sufyan ibn Harb, der nach dem Tod Abu Dschahls de facto zum Anführer der Quraisch geworden war, koordinierte die Vorbereitungen für eine große Expedition. Er verbot den Familien der Gefallenen, offen zu trauern oder zu weinen. Alle Energie sollte in die Vorbereitung fließen, nicht in den Schmerz.

Die Quraisch beschlossen außerdem, den gesamten Gewinn jener Handelskarawane, die unter Abu Sufyans Führung den Muslimen vor Badr entkommen war, vollständig für die Kriegsführung zu reservieren. Dreitausend Mann wurden ausgerüstet. Dreitausend Kamele, zweihundert Pferde, siebenhundert Männer in Kettenpanzern. Frauen wurden mitgenommen, um die Kämpfer anzufeuern und sie an der Flucht zu hindern. Abu Sufyan übernahm das Kommando. Ihr Ziel: Medina.

Der Staat wird geprüft

Unterdessen war die innere Stabilität Medinas eine ständige Sorge. Die Heuchler unter Abdullah ibn Ubayy arbeiteten aktiv mit den Quraisch und mit den jüdischen Stämmen zusammen, die den Vertrag gebrochen hatten. Erkenntnisse sickerten durch. Die Stimmung wurde gezielt vergiftet. In Augenblicken, in denen Einheit am nötigsten war, säte Ibn Ubayy Zwietracht.

Der Prophet ﷺ navigierte all dies mit außerordentlichem politischem Gespür. Er konfrontierte die Heuchler nur selten offen in einer Weise, die die Gemeinschaft gespalten hätte, ließ ihnen jedoch zugleich nie freien Lauf, ohne sie einzuhegen. Sein Vorgehen war geduldig, kalkuliert und vollständig auf das größere Ziel ausgerichtet: den Schutz und das Wachstum der islamischen Gemeinschaft.

Die Gefährten ﵃, die Badr miterlebt hatten, trugen eine zusätzliche Last. Badr hatte sie geformt. Es hatte ihren Iman gestärkt, hatte ihnen aber auch das Gewicht der Verantwortung spüren lassen. Sie wussten besser als jeder andere, dass der Feind nicht besiegt war; er war nur zurückgewichen. Und sie wussten, dass das, was kommen würde, größer sein würde als alles, was sie bisher erlebt hatten.

Allah ﷻ bereitet Seine Diener nicht allein durch Siege vor. Manchmal bereitet Er sie vor, indem Er sie warten lässt, indem Er sie in der Stille die Geduld und Standhaftigkeit finden lässt, die sie brauchen werden, wenn der Sturm losbricht.

An der Schwelle zu Uhud

Als das dritte Jahr nach der Hidschra anbrach, wusste jeder in Medina, dass die Quraisch im Anmarsch waren. Das Ausmaß der Vorbereitungen in Mekka war nicht verborgen geblieben. Reisende brachten Berichte. Stämme der Region wurden unter Druck gesetzt, sich für eine Seite zu entscheiden.

Der Prophet ﷺ erhielt zudem Nachrichten von seinem Onkel al-Abbas ﵁, der noch in Mekka lebte und seine Sympathien insgeheim mit den Muslimen teilte, über das Heranrücken des Heeres. Die Zeit des diplomatischen Manövrierens, der kleinen Expeditionen und der Festigung der inneren Ordnung neigte sich ihrem Ende zu. Was nun kommen würde, sollte die gesamte Gemeinschaft auf die Probe stellen: nicht nur die Kämpfer, sondern auch die Gläubigen, die zu Hause bleiben würden, die Heuchler, die eine Wahl treffen mussten, und den Propheten ﷺ selbst, der erleben würde, wie einige seiner geliebtesten Gefährten ihm im kritischsten Moment ungehorsam sein würden.