Nach dem Verlust von Abu Talib und Chadidscha ﵂ im Jahr der Trauer stand der Prophet ﷺ in Mekka nun allein da. Ohne Stammesschutz und ohne seine treueste Vertraute musste er sich anderswo nach Unterstützung umsehen. Sein Blick richtete sich auf At-Taʾif, die wohlhabende Schwesterstadt Mekkas.
At-Taʾif war für die Quraisch von großer strategischer Bedeutung. Diese Bedeutung war so gewichtig, dass die Anführer der Quraisch sogar Ambitionen hegten, At-Taʾif zu übernehmen. Bereits vor dem Aufkommen des Islam hatte es Versuche gegeben, At-Taʾif zu annektieren, wobei sie das Wajj-Tal, ein mit Bäumen und Bewuchs bestandenes Tal, einnahmen. Dies versetzte die Bewohner von At-Taʾif, die Banu Thaqif genannt wurden, in Furcht, und sie beschlossen, Bündnisse mit den Quraisch und den Banu Daws einzugehen. Aufgrund des Bündnisses zwischen At-Taʾif und Mekka besaßen viele wohlhabende Mekkaner Güter in At-Taʾif. Sie hielten sich in den heißen Sommermonaten auch häufig in At-Taʾif auf. Die Banu Haschim und die ʿAbd Schams, zwei Klans innerhalb der Quraisch, waren mit den Menschen von At-Taʾif verwandt. Schließlich teilten die Banu Machzum gemeinsame finanzielle Interessen mit den Banu Thaqif.
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Es gab also einen strategischen Grund für den Propheten ﷺ, nach At-Taʾif zu reisen, sechzig Kilometer östlich von Mekka, um dort um nusra zu bitten. Würden sie Unterstützung gewähren, so wäre dies eine unmittelbare wirtschaftliche und politische Bedrohung für die Quraisch. Mehr noch: Würden die Banu Thaqif den Propheten ﷺ unterstützen, so geriete die Quraisch auf der Arabischen Halbinsel in Isolation. Die Wahl, gerade die Banu Thaqif anzusprechen, untermauert die Auffassung, dass der Prophet ﷺ vorhatte, den Islam auf politischer Ebene zu verankern. Mit anderen Worten: einen Staat zu gründen, damit die Botschaft des Islam auf bestmögliche Weise verbreitet werden konnte. Als der Prophet ﷺ sich At-Taʾif näherte, wandte er sich unmittelbar an die Führung der Banu Thaqif.
Die Führung der Banu Thaqif
At-Taʾif wurde von zwei Klans regiert: Banu Malik und Al-Ahlaaf. Sie hatten die vollständige politische und wirtschaftliche Kontrolle inne, jedoch nicht genügend Stärke, um At-Taʾif gegen Übergriffe von außen zu verteidigen. Von allen Landstrichen der Arabischen Halbinsel besaß At-Taʾif den fruchtbarsten Boden, und aus diesem Grund weckte es das Interesse anderer Stämme, die über die Mittel verfügten, es zu erobern. Daher fürchteten die Bewohner von At-Taʾif die umliegenden Stämme, die stark genug waren, sie zu besiegen. Es handelte sich um: Hawaazin, Quraisch und Banu ʿAamir.
Um sich zu schützen, schlossen die Anführer von At-Taʾif Bündnisse und Friedensverträge. Banu Malik unterhielt enge Bande zu den Hawaazin, und Al-Ahlaaf hatte ein Bündnis mit den Quraisch. Der Prophet ﷺ war sich selbstverständlich dieser schwachen Allianzen bewusst. At-Taʾif hatte diese Bündnisse aus Furcht und nicht aus Treue geschlossen. Der Umstand, dass die Führung von At-Taʾif aufgrund einer Übereinkunft zwischen ihnen auf zwei Gruppen aufgeteilt war, stellte eine weitere Schwachstelle dar. Sollte es dem Propheten ﷺ gelingen, eine der beiden Gruppen zu überzeugen, so würde dies das Machtgleichgewicht in der gesamten Region verschieben; erst recht, wenn es ihm gelänge, Al-Ahlaaf zu überzeugen, die mit den Quraisch verbündet waren.
Aus diesen Gründen wandte sich der Prophet ﷺ unmittelbar an Al-Ahlaaf, auch bekannt als Banu Umair. Damals bestand die Führung aus drei Brüdern: ʿAbd Yalil ibn ʿAmr ibn ʿUmair, Masʿud ibn ʿAmr ibn ʿUmair und Habib ibn ʿAmr ibn ʿUmair. Die Brüder waren sehr auf der Hut und ängstlich (vor den Quraisch und den anderen Stämmen) und wiesen daher die Einladung des Propheten ﷺ zurück. Sie verspotteten den Propheten ﷺ und begegneten ihm auf höchst unhöfliche Weise. Der Prophet ﷺ hegte keine Hoffnung mehr auf die Thaqif, erhob sich und brach auf. Er ﷺ sagte zu ihnen:
Wenn ihr tut, was ihr tut (nicht an den Islam glaubt), so haltet meine Angelegenheit geheim.
Der Prophet ﷺ wollte nämlich nicht, dass man in Mekka erfuhr, dass er die daʿwa nach At-Taʾif verlagert hatte. Aus diesem Grund brach der Prophet ﷺ auch zu Fuß aus Mekka auf, denn wäre er zu Pferde aufgebrochen, hätte das Aufmerksamkeit erregt, und die Anführer der Quraisch hätten ihn aufgehalten. Er ﷺ entschied sich, mit Zayd ibn Haritha zu reisen, denn da dieser der Adoptivsohn des Propheten ﷺ war, würde es niemandem seltsam vorkommen, Zayd ibn Haritha gemeinsam mit dem Propheten ﷺ zu sehen. Außerdem konnte sich der Prophet ﷺ darauf verlassen, dass Zayd ibn Haritha seine Absicht, nach At-Taʾif zu reisen, geheim halten würde. Zudem erwies sich Zayd ibn Haritha als äußerst hilfreich, da er den Propheten ﷺ mit seinem eigenen Körper vor den Steinen abschirmen sollte, die nach ihm ﷺ geworfen wurden.
Das Bittgebet des Propheten ﷺ
Die Banu ʿAamir hatten die daʿwa des Propheten ﷺ nicht geheim gehalten und schickten eine Gruppe von Menschen auf den Propheten ﷺ los, die ihn beschimpften und mit Steinen bewarfen. Damit fuhren sie fort, bis das Blut des Propheten ﷺ an seinen Beinen herunterlief und sie aus der Stadt vertrieben waren. Zayd ibn Haritha ﵁ versuchte, den Propheten ﷺ mit seinem eigenen Körper abzuschirmen, und zog sich dabei mehrere Verletzungen am Kopf zu. Die Sandalen des Propheten ﷺ waren von Blut durchtränkt. Etwa zehn Tage hatte er ﷺ in At-Taʾif zugebracht, zehn Tage der Hoffnung, die in Steinen und Spott endeten.
Der Prophet ﷺ und Zayd ibn Haritha ﵁ versuchten, in einem nahe gelegenen Obstgarten der Brüder ʿUtba und Schaiba ibn Rabiʿa Schutz zu suchen, zweier Edelleute aus Mekka, die im Übrigen vor Ort waren.
Erschöpft und blutend sank der Prophet ﷺ unter einem Weinstock zu Boden. Zayd ibn Haritha ﵁ tupfte das Blut von seinen Wunden. In genau diesem Augenblick, in vollkommener Gebrochenheit, wandte sich der Prophet ﷺ mit einem Bittgebet an seinen Herrn, das die Tiefe seines Schmerzes offenbarte:
O Allah! Bei Dir allein klage ich über meine Schwäche, mein Unvermögen und meine Geringschätzung in den Augen der Menschen. Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. Du bist der Herr der Hoffnungslosen und der Schwachen. O mein Herr! In wessen Hände würdest Du mich übergeben: in die Hände eines unfreundlichen, fernen Verwandten, der mich zornig anblickt, oder in die des Feindes, der die Gewalt über meine Angelegenheiten erlangt hat? Wenn Dein Zorn nicht über mich kommt, so habe ich nichts zu befürchten. Deine Vergebung genügt mir. Ich suche Zuflucht im Licht Deines Angesichts, das die Finsternis erhellt und die Dinge in diesem Leben wie im Jenseits zum Guten wendet. Möge es niemals geschehen, dass ich Deinen Zorn auf mich ziehe. Und es gibt keine Kraft und keinen Beistand außer dem Deinigen.
Die Geschichte von ʿAddas ﵁
Aus dem Schatten ihres Obstgartens hatten ʿUtba und Schaiba ibn Rabiʿa das Geschehen beobachtet. Obwohl sie Feinde der daʿwa waren, rührte der Anblick des blutenden, erschöpften Mannes ihre Menschlichkeit. Sie riefen ihren christlichen Diener ʿAddas und schickten ihn mit einer Schale Trauben. Als ʿAddas beim Propheten ﷺ ankam und die Schale abstellte, nahm der Prophet ﷺ eine Traube und sagte: ﷽. ʿAddas blickte verwundert auf.
ʿAddas: „Bei Allah, die Menschen dieses Landes sprechen nicht so, wie Ihr soeben gesprochen habt." Der Prophet ﷺ: „Aus welchem Land kommst du, und was ist deine Religion?" ʿAddas: „Ich bin Christ und stamme aus Ninive." Der Prophet ﷺ: „Aus der Stadt des rechtschaffenen Mannes, Yunus ibn Matta?" ʿAddas: „Woher wisst Ihr von Yunus?" Der Prophet ﷺ: „Er ist mein Bruder. Er war ein Prophet, ebenso wie ich."
ʿAddas ehrte den Propheten ﷺ und küsste ihm Kopf, Hände und Füße. Die Brüder sahen dies, und der eine sagte zum anderen:
„Was deinen Diener betrifft, so hat er (sprich: der Prophet) ihn gegen dich verdorben."
Als ʿAddas zu seinen Herren zurückkehrte, sagten sie zu ihm:
Brüder: „Wehe dir! O ʿAddas! Warum hast du jenem Mann Kopf, Hände und Füße geküsst?" ʿAddas: „O meine Herren, es gibt nichts auf Erden, was besser wäre als er; er hat mich über eine Sache unterrichtet, von der niemand außer einem Propheten Kenntnis besitzt." Brüder:„Wehe, o ʿAddas! Lass nicht zu, dass er dich von deiner Religion abbringt, denn wahrlich, deine Religion ist besser als seine Religion."
Aus dieser Erklärung wissen wir, dass ʿAddas ﵁ Muslim war.
Rückkehr nach Mekka
In einer Überlieferung von ʿAisha ﵂ wird ein bemerkenswertes Ereignis weitergegeben, das sich zutrug, als der Prophet ﷺ und Zayd ibn Haritha ﵁ auf dem Rückweg nach Mekka waren:
Als ich bei Qarn Ath-Thaʿaalib (dem heutigen As-Sail Al-Kabeer) ankam, hob ich mein Haupt und sah eine Wolke, die mir Schatten spendete. Ich blickte hin und sah Dschibril in der Wolke, der mich rief.
Dschibril: „Wahrlich, Allah hat gehört, was deine Leute zu dir gesagt haben und wie sie reagiert haben (als du sie zum Islam eingeladen hast). Wahrlich, Allah hat dir den Engel der Berge gesandt, damit du ihm befehlen kannst, mit ihnen zu tun, was immer du wünschst." Der Engel der Berge: „O Muhammad. Es ist, wie du es wünschst. Wenn du willst, dass ich Al-Akhschabain (zwei Berge in Mekka) auf sie stürzen lasse, so werde ich es tun." Prophet ﷺ: „Ich hoffe vielmehr, dass Allah aus ihnen Nachkommen hervorbringen wird, die allein Allah anbeten, ohne Ihm Teilhaber beizugesellen."
Der Prophet ﷺ konnte jedoch nicht ohne Weiteres nach Mekka zurückkehren; denn:
- Die Nachricht von den daʿwa-Aktivitäten in At-Taʾif hatte die Anführer der Quraisch inzwischen erreicht. Dies würde die ohnehin schon feindliche Lage, in der sich der Prophet ﷺ befand, noch weiter verschärfen.
- Die Quraisch betrachteten die Geschehnisse in At-Taʾif als einen großen Verlust für den Propheten ﷺ und die Muslime, was zur Folge haben konnte, dass sie in ihrer Verfolgung noch dreister würden.
Aus diesem Grund begab sich der Prophet ﷺ nach Hira und bat Al-Achnas ibn Schareeq um Schutz. Dieser antwortete:
Ich bin ein Verbündeter der Quraisch und kein Mitglied ihres Kerns und kann daher keinen Schutz gewähren.
Der Prophet ﷺ versuchte es daraufhin bei Suhail ibn ʿAmr. Dieser antwortete:
Wahrlich, die Söhne von ʿAmr können den Söhnen von Kaʿb keinen Schutz gewähren.
Mutʿim ibn ʿAdee, der Anführer der Banu Naufal ibn ʿAbd Manaaf, willigte ein. Er war nicht bereit, einen Mann, mochte er noch so unbeliebt sein, ohne Schutz zurückzulassen. In jener Nacht bewaffnete er seine Söhne und Neffen und gab ihnen den Auftrag:
Legt eure Rüstung an und stellt euch an den Ecken des Hauses auf.
Am nächsten Morgen stand Mutʿim mit seiner bewaffneten Familie an der Kaʿba, als der Prophet ﷺ und Zayd ibn Haritha ﵁ herankamen. Mutʿim rief mit lauter Stimme, sodass ganz Mekka es hörte:
O Leute der Quraisch, wahrlich, ich habe Muhammad meinen Schutz gewährt, daher soll niemand von euch ihm Schaden zufügen.
Abu Sufyan, der die Lage beobachtete, fragte, ob Mutʿim Muslim geworden sei. Mutʿim antwortete, er gewähre lediglich Schutz, was die Quraisch nach dem Stammesrecht zu achten hätten.
Der Prophet ﷺ verrichtete zwei rakʿa an der Kaʿba und kehrte in sein Haus zurück. Mutʿim und seine Söhne, mit Schwertern in den Händen, geleiteten ihn und stellten sich um sein Haus, bis er sich sicher im Inneren befand. Der Prophet ﷺ sollte Mutʿims Edelmut nie vergessen. Jahre später, nach der Schlacht von Badr, sagte er ﷺ:
Wäre Mutʿim ibn ʿAdee noch am Leben und hätte mich gebeten, diese Gefangenen freizulassen, so hätte ich sie ihm zuliebe freigelassen.