In den ersten Tagen des Islam, als die Offenbarung noch frisch war und sich die Zahl der Muslime an einer Hand abzählen ließ, diente das Haus von Chadidscha رضي الله عنها als das erste Zentrum der noch jungen islamischen Daʿwa. Innerhalb der Mauern seines eigenen Hauses konnte der Prophet ﷺ die ersten Bekehrten empfangen: seine geliebte Ehefrau Chadidscha selbst, seinen Vetter ʿAli ibn Abi Talib, seinen freigelassenen Sklaven und Adoptivsohn Zayd ibn Haritha sowie seinen treuen Freund Abu Bakr as-Siddiq رضي الله عنهم أجمعين.
Als die Daʿwa zu wachsen begann, nicht zuletzt durch die Bemühungen Abu Bakrs رضي الله عنه, traten prominente Persönlichkeiten wie ʿUthman ibn ʿAffan, ʿAbd ar-Rahman ibn ʿAuf, Saʿd ibn Abi Waqqas und Talha ibn ʿUbaidullah رضي الله عنهم zum Islam über. Sie zogen sich in die abgelegenen Täler rund um Mekka zurück, wo sie versuchten, ungestört zu beten. Diese Strategie funktionierte, bis sie eines Tages eskalierte. Als Saʿd ibn Abi Waqqas رضي الله عنه einmal das Gebet in einem der Täler leitete, wurden sie von einer Gruppe Muschrikin entdeckt. Diese begannen, sich über sie und über den Islam lustig zu machen, bis die Muschrikin schließlich die Muslime angriffen. Im Eifer des Kampfes ergriff Saʿd رضي الله عنه einen Kamelkieferknochen, der dort am Boden lag, und schlug damit einen der Angreifer, sodass dessen Kopf zu bluten begann.
Dies war eine Art Wendepunkt, und so sehen wir, dass der Prophet ﷺ daraufhin mit einer anderen Strategie kommen sollte.
al-Arqam ibn Abi al-Arqam
Auch er war einer der frühen Bekehrten. Die Quellen sind sich uneinig, doch es ist plausibel, dass er zu den ersten 15 gehörte. Es ist wenig über ihn bekannt, selbst das Werk Siyar aʿlam an-nubalaʾ widmet diesem Sahabi, der so viel für die Daʿwa bedeutet hat, nur anderthalb Seiten. Wie andere hörte er von der Daʿwa des Propheten ﷺ und nahm den Islam an. Was wir jedoch wissen, ist, dass er damals zwischen 12 und 16 Jahre alt war. Und dass er trotz seines jungen Alters nicht zögerte, sein Haus als Zentrum der Daʿwa zur Verfügung zu stellen. Nicht nur wegen seines Alters, sondern auch aufgrund seiner Herkunft. Er war al-Arqam ibn Abi al-Arqam ibn Asad ibn ʿAbdullah ibn ʿUmar ibn Machzum. Er gehörte also zu den Banu Machzum, dem rivalisierenden Stamm der Banu Haschim und zugleich dem Stamm Abu Dschahls. Der Prophet ﷺ sagte in einem bekannten Ausspruch:
Der Prophet ﷺ: Jede Umma hat einen Pharao, und der Pharao meiner Umma ist Abu Dschahl.
Wir müssen uns vor Augen führen, wie mutig es war, unter solchen Umständen sein Haus zu öffnen und eine derart wichtige Aufgabe auf sich zu nehmen.
Wie mutig von diesem jungen Sahabi, dass er sein Haus zur Verfügung stellte. Jemand, der sein Privileg nutzte, ohne damit zu prahlen. Er überlieferte keinen Hadith, es ist wenig über ihn bekannt, doch sieh nur, was er für den Islam bedeutet hat!
Zwei Feinde des Islam: Abu Dschahl und Abu Lahab
Abu Dschahl und Abu Lahab sind beide in den Überlieferungen berüchtigt und werden bisweilen miteinander verwechselt. Beide waren bekannt für ihre Feindschaft gegen den Propheten ﷺ. Dennoch ist es wichtig, sie zu unterscheiden: Abu Dschahl war der politische Stratege und Machthaber innerhalb der Quraisch, während Abu Lahab vor allem für seine persönlichen und emotionalen Angriffe aus dem Familienkreis des Propheten heraus bekannt war.
Obwohl sowohl Abu Dschahl als auch Abu Lahab zu den erbittertsten Gegnern des Propheten ﷺ zählten, unterschieden sich ihre Methoden und ihre Stellung. Abu Dschahl, in der Sira oft als der Pharao dieser Umma bezeichnet, war der politische und strategische Gegenspieler. Er nutzte seine Position als Anführer der Banu Machzum, um den Propheten ﷺ und seine Anhänger systematisch zu bekämpfen. Er befahl die Folterung schwächerer Muslime, bedrohte Händler, die mit Muslimen Geschäfte machten, schickte Spitzel aus, um Versammlungen aufzuspüren, und versuchte, den Ruf des Propheten zu untergraben, indem er ihn als Lügner oder gefährlichen Unruhestifter darstellte. Daneben arbeitete er hinter den Kulissen daran, die Quraisch zu gemeinsamen Beschlüssen zu bewegen, etwa zum sozialen Boykott gegen die Banu Haschim und zu den Plänen, den Propheten zu töten.
Abu Lahab hingegen, ein Onkel des Propheten ﷺ, führte eine eher persönliche, emotional aufgeladene Kampagne. Er griff zu öffentlicher Demütigung, Spott und Verleumdung, häufig im familiären Kontext, und unterstützte sogar physische Übergriffe auf schwächere Muslime. Ihre gemeinsame Feindseligkeit machte offene Versammlungen lebensgefährlich und zwang die frühen Muslime dazu, ihren Glauben im Verborgenen zu lehren und zu festigen.
Dar al-Arqam, das Haus von al-Arqam ibn Abi al-Arqam am Hügel as-Safa, bot genau diesen sicheren Hafen: einen diskreten Ort, an dem die neuen Bekehrten kultiviert werden konnten, an dem sie den Koran hören konnten und an dem die Gemeinschaft sich in der Stille formen konnte, abgeschirmt von der ständigen Bedrohung durch die Quraisch.
Strategische Wende
Das Haus von al-Arqam رضي الله عنه wurde vom Propheten ﷺ aufgrund seiner besonderen Merkmale und Eigenschaften als Zentrum der prophetischen Mission ausgewählt. Das Haus eignete sich dank seiner einzigartigen Lage am Fuße des Dschabal as-Safa hervorragend für geheime Zusammenkünfte. Selbstverständlich behielt al-Arqam رضي الله عنه seine Bekehrung für sich und nutzte seine Stellung als Mitglied der Banu Machzum, um über etwaige Verschwörungen gegen die Daʿwa des Propheten ﷺ informiert zu sein. Wegen der Lage von Dar al-Arqam am Dschabal as-Safa war das Haus aus dem Tal der Banu Machzum nicht einsehbar; das Tal lag aus Sicht des Hauses hinter dem Dschabal as-Safa.
Das Haus lag zudem an der as-Saʿy, also der Wegstrecke zwischen as-Safa und al-Marwa. Diese Strecke war wegen der Hadsch stark frequentiert, und von der as-Saʿy aus konnte man durch eine schmale Gasse unbemerkt das Haus al-Arqams erreichen. Außerdem lag der Markt ebenfalls an dieser Wegstrecke, sodass dort regelmäßig eine große Menschenmenge unterwegs war, in der sich die Muslime auf dem Weg zum Haus verbergen konnten. Schließlich verfügte das Haus über vier Ausgänge, was es noch leichter machte, unbemerkt ein- und auszugehen.
Abgesehen von den einzigartigen Eigenschaften des Hauses war es auch der letzte Ort, an dem die Feinde des Islam vermutet hätten, dass die Muslime zusammenkämen. Aufgrund der arabischen Kultur lag es nahe, dass sie sich im Haus eines der älteren, angesehenen Männer versammeln würden. Nicht aber bei jemandem, der so jung war wie al-Arqam und der zudem im Tal der Banu Machzum ansässig war! Auch wäre Abu Dschahl aus stammeskulturellen Gründen kaum geneigt gewesen, al-Arqam, seinen eigenen Stammesgenossen, zu töten.
Kultivierung
Als Dar al-Arqam in Gebrauch genommen wurde, sprach man von etwa 40 Muslimen; im Jahr 1 der prophetischen Mission. Um das Jahr 6, als Dar al-Arqam entdeckt wurde, war diese Zahl auf etwa 200 bis 300 Muslime angewachsen. Kurz bevor Dar al-Arqam entdeckt wurde, bekehrte sich ʿUmar رضي الله عنه. Wie sah der Ansatz konkret aus?
Nicht alle kamen zum Haus, und nicht alle konnten unmittelbar vom Propheten ﷺ unterwiesen werden. Die prominentesten Sahaba kamen zusammen, etwa jene rund 40, die zu Beginn Muslime geworden waren. Sie unterwiesen anschließend die Übrigen. Auf diese Weise wuchs die Gemeinschaft von Dar al-Arqam aus, in der Stille, doch standhaft, bis zu jenem Tag, an dem das Haus entdeckt wurde und die Muslime ihren Glauben offen würden bekennen müssen.