Während der Phase der Kultivierung war die Quraisch über die Daʿwa des Propheten ﷺ informiert, schenkte ihr jedoch wenig Beachtung. Die Botschaft stellte zu diesem Zeitpunkt keine Bedrohung für ihre Religion, ihre Stellung oder ihre Handelsinteressen dar. Sie waren schließlich mit Christen und Juden vertraut, die selbstverständlich religiöse Meinungsverschiedenheiten mit den Mekkanern hatten. Die Beziehung, die die Quraisch und andere Araber zu Juden und Christen pflegten, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Arabischen Halbinsel, wie wir es in den Artikeln zur Dschahiliyya behandelt haben, war von Koexistenz geprägt. Eine Verfolgung aufgrund religiöser Überzeugung gab es nie.
Was war also das eigentliche Problem? Warum sollte die Haltung der Quraisch von Gleichgültigkeit in offene Feindseligkeit umschlagen?
Der Prophet ﷺ besteigt As-Safa
Als der Prophet ﷺ den Befehl erhielt, seine Botschaft öffentlich zu verkünden, bestieg er den Berg As-Safa. Von diesem Hügel aus, der über die Dächer und Gassen Mekkas blickte, rief er mit lauter Stimme den bekannten Notruf:
يَا صَبَاحَاهْ
„O wehe, der Morgen!"
Der Notruf der Araber bei drohender Gefahr
Dies war ein Alarmsignal, das ausgerufen wurde, wenn ein feindlicher Angriff oder eine Katastrophe drohte. Die Menschen der Quraisch strömten herbei. Diejenigen, die nicht kommen konnten, sandten Boten, um zu erfahren, was vor sich ging. Als sich die Stämme versammelt hatten, rief der Prophet ﷺ sie beim Namen, Stamm für Stamm.
Der Prophet ﷺ: O Banu ʿAbd al-Muttalib! O Banu ʿAbd Manaf! O Banu Zuhra! O Banu Fihr!
Der Prophet ﷺ: Wenn ich euch sagen würde, dass hinter diesem Berg ein Heer im Begriff ist, euch anzugreifen, würdet ihr mir dann glauben?
Die Quraisch: Ja! Wir haben von dir niemals etwas anderes als die Wahrheit gehört.
Der Prophet ﷺ: Dann bin ich für euch ein Warner vor einer schweren Strafe, die euch bevorsteht.
Die Stille, die einsetzte, war kurz. Abu Lahab, der Onkel des Propheten ﷺ, stand auf und rief:
„Tabban laka! Mögest du zugrunde gehen! Hast du uns dafür hier versammelt?"
In jenem Augenblick wurde offenbart:
تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ سَيَصۡلَىٰ نَارٗا ذَاتَ لَهَبٖ
Mögen die Hände Abu Lahabs zugrunde gehen, und möge er selbst zugrunde gehen. Sein Besitz und das, was er erworben hat, werden ihm nichts nützen. Er wird in ein flammendes Feuer eintreten.
Sure Al-Masad: 1–3
Die Reaktion Abu Lahabs ist vielsagend. Er wies die Warnung nicht aus inhaltlichen Gründen zurück, nicht mit Argumenten, nicht mit einer Alternative. Er wies den Botschafter zurück. Dieses Muster, den Angriff auf die Person statt auf die Botschaft, sollte sich in der Auseinandersetzung zwischen dem Islam und der mekkanischen Elite immer wieder wiederholen.
Islam: mehr als eine spirituelle Meinungsverschiedenheit
Warum reagierte die Quraisch so heftig? Sie hatten doch jahrelang neben Juden und Christen ohne Konflikt gelebt. Die Antwort liegt im Wesen der Botschaft selbst.
Die Botschaft des Islam war keine bloß spirituelle Angelegenheit. Sie war nicht einfach ein Aufruf, einen einzigen Gott statt mehrerer anzubeten, auch wenn der Tauhid ihr Kern war. Sie war ein Aufruf zu einer vollständigen Umwandlung der Gesellschaft: ihrer Gesetze, ihrer Bräuche, ihrer Machtverhältnisse. Der Islam präsentierte sich als Alternative zur bestehenden Ordnung, nicht als deren Ergänzung.
Dies ist es, was wir meinen, wenn wir vom Tauhid sprechen, der in dieser Phase im Mittelpunkt stand. Der Tauhid wird oft auf die individuelle, spirituelle Anbetung reduziert. Doch der Tauhid in seiner wahren Bedeutung berührt alles: Wer hat das Recht, Gesetze zu erlassen? Wer bestimmt, was erlaubt und was verboten ist? Wer verwaltet die Angelegenheiten der Menschen? Die Antwort des Islam auf all diese Fragen ist eindeutig: Allah ﷻ allein.
Genau das hatte die Quraisch verstanden. Sie sahen, dass diese Botschaft, sollte sie Wurzeln schlagen, ihre gesamte Machtstellung untergraben würde. Die Kaaba, die sie verwalteten, war nicht nur ein religiöses Zentrum, sondern auch der Dreh- und Angelpunkt ihrer politischen und wirtschaftlichen Macht. Die Götzen, denen sie eine Heimstatt boten, zogen Pilger aus ganz Arabien an, Pilger, die auf ihren Märkten Handel trieben und unter ihren Bedingungen Verträge schlossen.
Der Prophet ﷺ als Warner
Nach der Verkündigung auf As-Safa begann der Prophet ﷺ Tag und Nacht zum Islam einzuladen. Jeden, dem er begegnete, ob frei oder Sklave, schwach oder stark, reich oder arm, sah er ﷺ als gleich an, was den Empfang der Botschaft betraf.
Die Reaktionen waren vielfältig. Manche hörten zu und nahmen den Islam an. Andere lehnten die Botschaft ab, achteten jedoch den Botschafter. Und eine dritte Gruppe, angeführt von Abu Dschahl und Abu Lahab, entschied sich für offene Feindseligkeit. Nicht, weil der Prophet ﷺ Unwahrheiten verkündet hätte, sie selbst hatten ja seine Vertrauenswürdigkeit auf dem Berg anerkannt, sondern weil die Folgen seiner Botschaft zu groß waren, um sie zu akzeptieren.
Der Prophet ﷺ ließ sich nicht entmutigen. Er ﷺ lud weiter ein, warnte weiter, suchte weiter das Gespräch. Die Kultivierung, die im Verborgenen begonnen hatte, trat nun an die Öffentlichkeit. Die Phase der Auseinandersetzung mit der Gesellschaft, des geistigen Ringens zwischen dem Islam und der bestehenden Ordnung, war angebrochen.