Der Aufstieg Songhais: Vom Vasallenstaat zur Regionalmacht

Während Mali langsam unter dem eigenen Gewicht zusammenbrach, erwachte am östlichen Bogen des Niger ein Reich zum Leben, das sich nie würde beugen wollen.

An der großen Schleife des Niger

Du musst dir eine Karte vorstellen. Keine moderne Karte mit geraden Grenzen und Linien, die Politiker gezogen haben. Sondern die Karte, wie sie im fünfzehnten Jahrhundert bestand, die Karte, wie Westafrikaner sie sahen: ein Netzwerk aus Flüssen, Städten, Oasen und Karawanenrouten, in dessen Mitte die mächtige Schleife des Niger liegt. Der Niger entspringt im Hochland von Guinea im Südwesten, biegt nordostwärts durch das Binnendelta bei Djenné, berührt bei Timbuktu beinahe die Sahara und wendet sich dann scharf nach Südosten, um in den Atlantik zu münden. Es ist, als zeichnete der Fluss einen ausgedehnten Bogen, und genau am höchsten Punkt dieses Bogens liegt Gao.

Gao. Die Stadt, der wir in einem früheren Artikel bereits begegnet sind, die Stadt, die die Sahara mit der Welt verband. Die Stadt, die schon stand, ehe Wagadou einen König hatte, ehe Mali einen Namen trug. Und es ist von Gao aus, dass im fünfzehnten Jahrhundert eine Bewegung beginnt, welche das Machtgleichgewicht ganz Westafrikas neu schreiben sollte.

Um zu begreifen, wie das möglich war, müssen wir zurück zu den Jahrhunderten, die dem vorausgingen. Denn das Songhai-Reich erschien nicht plötzlich. Es wartete. Geduldig, Generation um Generation, während Mali wuchs, blühte und langsam nachgab.

Die Sunni-Dynastie: Was der Name nicht bedeutet

Räumen wir gleich ein Missverständnis aus, denn es ist wesentlich. Das Haus, das Songhai jahrhundertelang regierte, trug den Titel Sunni oder Sonni. Dies hat nichts mit dem Sunnitentum im religiösen Sinn zu tun. Das Wort „Sunni" ist in diesem Zusammenhang schlicht ein dynastischer Titel, abgeleitet von einem Songhai-Begriff, der in etwa „Befreier" oder „der Ersatzmann" bedeutete. Die Verwirrung entsteht erst bei einem deutschsprachigen Publikum, das das Wort unmittelbar mit dem sunnitischen Islam in Verbindung bringt. Das ist hier nicht der Fall. Ein Sunni-König konnte ebenso gut synkretisch oder sogar offen nichtmuslimisch sein, wie wir noch bei Sunni Ali sehen werden.

Die Sunni-Dynastie geht der Überlieferung nach auf einen Vorfahren namens Ali Kolon zurück, einen Prinzen der älteren Za-Dynastie von Gao, der am Hof Malis gefangen gehalten worden war und entkam, um sein eigenes Volk zu befreien. Die Tarikh al-Sudan, die fast zwei Jahrhunderte später in Timbuktu von Abderrahman as-Saʿdi ﵀ verfasst wurde, erzählt die Geschichte mit deutlicher Sympathie: Ali Kolon entkam zu Pferd, schlug die malischen Verfolger ab und gründete jene Sunni-Linie, welche Songhai schließlich vom Joch Malis befreien sollte.

Ob diese Geschichte buchstäblich wahr ist, zählt historisch weniger als das, was sie über das Selbstbild der Songhai aussagt. Sie sahen sich nicht als Untergebene, die zufällig ein Reich aufbauten. Sie sahen sich als ein Volk, das auf seine Stunde gewartet hatte.

Der Vasall, der wartete

Während des vierzehnten Jahrhunderts, in den großen Jahren Mansa Musas und seiner Nachfolger, stand Gao förmlich unter malischer Oberhoheit. Mansa Musa selbst besuchte Gao auf seiner Rückreise von der Hadsch im Jahr 1324, und Beschreibungen aus jener Zeit erwähnen, wie er die Stadt seinem Besitz hinzufügte. Malische Statthalter wurden eingesetzt, Tribut wurde erhoben, und die Sunni-Herrscher von Gao verneigten sich, jedenfalls auf dem Papier, vor dem Mansa.

Doch Gao war nie nur eine Provinzhauptstadt. Es war eine Handelsmetropole mit eigenen Karawanenverbindungen nach Nordafrika, mit einer eigenen muslimischen Gemeinschaft, mit einer Aristokratie, die in die Zeit vor der Ankunft Malis zurückreichte. Die malische Verwaltung Gaos glich eher einer lockeren Oberherrschaft als einer unmittelbaren Regierung. Die Sunnis regierten in der Praxis, Mali kassierte Tribut, und solange sich alle an die Regeln hielten, hielt das System.

Was niemand in Niani begriff: Tribut ist nicht dasselbe wie Loyalität. Die Songhai-Aristokratie pflegte ihre eigenen kriegerischen Traditionen, ihre eigene Reiterei, ihre eigenen Handelsnetzwerke. Sie warteten, wie Männer warten, die wissen, dass jedes Reich einmal birst.

Malis Niedergang als Eröffnungszug

Im vorigen Artikel haben wir gesehen, wie Mali nach 1337 in eine abwärts gerichtete Spirale geriet. Nachfolgekrisen. Brudermordende Blutbäder. Ein fortwährender Thronraub zwischen Vettern, Onkeln und Brüdern. Die Tuareg, die 1433 Timbuktu einnahmen und Malis nördliche Flanke aufbrachen. Die westlichen Provinzen, die abbröckelten. Jede Generation machte Mali kleiner, und jede Verkleinerung bedeutete: weniger Truppen, um Songhai im Zaum zu halten, weniger Tributeinzieher, die es wagten, die Grenze nach Gao aufzusuchen.

Um die Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts war Mali ein Schatten seiner selbst. Der Mansa regierte noch in Niani, doch sein Arm reichte nicht mehr über den mittleren Niger hinaus. Djenné war praktisch eigenständig. Timbuktu lag im Einflussbereich der Tuareg. Und Gao? Gao zahlte keinen Tribut mehr. Gao blickte über sein eigenes Reich.

Dies war die Öffnung, auf welche die Sunnis gewartet hatten.

Eine Geographie, die keine Fehler verzeiht

Bevor wir zum eigentlichen Augenblick weitergehen, muss ich euch etwas zeigen, was häufig übergangen wird: die einmalige geographische Lage Gaos und warum diese Lage Songhai damals zum logischen Mittelpunkt machte.

Schau erneut auf den Bogen des Niger. Von Gao aus kann man nach Südosten fahren, tiefer nach Afrika hinein, in Richtung der Hausa-Staaten, des Tschadsees, Bornus. Man kann nach Nordwesten fahren, in Richtung Timbuktu und die Sahara-Tore. Man kann zu Lande nach Norden, in die Wüste, in Richtung Tafilalt und Sidschilmasa und schließlich Fes. Man kann nach Süden, in Richtung der Goldfelder der Akan, des Palmöls, der Kolanuss. Keine andere Stadt Westafrikas hatte eine so umfassende Reichweite. Timbuktu war eine Endstation. Djenné war ein Zwischenposten. Niani lag abgelegen. Gao war ein Knotenpunkt.

Die Sorko-Fischer des Niger, die Bauern Gaos, die Songhai-Reiterei: jeder hatte seine Rolle. Die Sorko beherrschten den Fluss und bildeten den Kern dessen, was später zur Songhai-Flotte werden sollte, einer echten Kriegsflotte aus Kanus und Plattbodenbooten, mit denen Truppen schnell entlang des Niger verlegt werden konnten. Das war etwas, was Mali, binnenlandorientiert, nie vollständig aufgebaut hatte. Songhai schon.

Das war kein primitives Dasein. Das war eine durchdachte militärische Wirtschaft.

Sunni Sulayman Dandi: der stille Architekt

In den geläufigen Erzählungen springt man unmittelbar von Malis Niedergang zu Sunni Ali dem Großen. Doch damit tut man jenem Mann Unrecht, der das Fundament legte: Sunni Sulayman Dandi, der schon um 1460 mit offensiven Feldzügen gegen malische Stellungen am mittleren Niger begann. Er nahm das Gebiet von Mema ein, einen wichtigen malischen Außenposten, und begann, die Ränder des malischen Einflusses buchstäblich abzunagen. Die Tarikh al-Fattash, die Parallel-Chronik aus Timbuktu, schreibt ihm eine Reihe von Siegen zu, die, obgleich strategisch begrenzt, das Muster begründeten: Songhai sollte fortan nicht mehr der defensiv ausgerichtete Vasall sein, sondern der offensiv handelnde Angreifer.

Als Sulayman Dandi 1464 starb, erbte sein Nachfolger keinen stagnierenden Staat, sondern einen Staat in voller Ausdehnung. Dieser Nachfolger war Ali Ber, der Mann, den wir im nächsten Artikel gesondert behandeln werden, weil seine Gestalt zu groß und zu umstritten ist, um hier zusammengefasst zu werden.

Das Jahr 1464: ein Wendepunkt

Das Jahr 1464 ist in der Geschichte Songhais als der Augenblick verzeichnet, in dem das Reich seine Vasallen-Identität endgültig ablegte. Die Machtübernahme durch Sunni Ali Ber war nicht bloß eine dynastische Nachfolge; sie war das Startsignal für die Verwandlung von einem regionalen Königreich in ein Imperium.

Doch warum war dieser Augenblick so entscheidend? Was hatte 1464, das 1450 oder 1470 nicht hatte?

Drei Dinge fielen zusammen. Erstens hatte Malis innere Schwäche den kritischen Punkt erreicht. Die Mansas in Niani waren nicht mehr in der Lage, Feldheere an die Niger-Schleife zu entsenden. Zweitens begann der transsaharische Handel sich zu verschieben. Die alte westliche Route über Awdaghust und Sidschilmasa verfiel, während die östliche Route über Tafilalt nach Gao und Takedda (eine Tuareg-Kupferstadt östlich von Gao) an Bedeutung gewann. Gao lag auf der gewinnenden Route. Drittens hatte sich die Waffentechnik gewandelt. Die Songhai-Reiterei, schwer bewaffnet und gut ausgebildet, übertraf die malische Infanterie inzwischen an Beweglichkeit und Schlagkraft.

Drei Faktoren, keiner davon zufällig. Zusammen bildeten sie das Gleitmittel, mit dem Sunni Ali seine Feldzüge beginnen konnte.

Was Songhai bedeuten würde

Bevor wir Ali Ber selbst begegnen, halte kurz inne bei dem, was tatsächlich im Begriff stand zu geschehen. Das Songhai-Reich, das zwischen 1464 und 1591 bestehen sollte, wurde das größte Reich, das Westafrika je gesehen hatte. Größer als Ghana. Größer als Mali auf seinem Höhepunkt. Es reichte von der Atlantikküste am Senegal-Becken bis zu den Hausa-Staaten im heutigen Nigeria, von den Salzminen Taghazas im Norden bis zu den Goldfeldern Bambuks und Bures im Süden.

Dieses Reich sollte den Islam als Staatsideologie weiter durchführen, als Mali es je getan hatte. Es sollte Timbuktu und Djenné zu ihrer letzten Blüte führen, mit der Universität von Sankoré, mit Ahmad Baba ﵀ und seiner Familie, mit einem blühenden Buchhandel und einer Wissensinfrastruktur, die bis weit in die muslimische Welt berühmt wurde. Es sollte Briefwechsel mit den großen Gelehrten des Maghreb pflegen, mit Muhammad al-Maghili ﵀ in der Sahara, mit Dschalal ad-Din as-Suyuti ﵀ in Kairo.

Und es sollte in einem blutigen Zusammenbruch enden, mit marokkanischen Arkebusenschützen, die 1591 über die Sahara kamen und ein hundert Jahre altes Reich an einem Nachmittag in Stücke schossen.

Doch das greift unserer Erzählung vor. Für jetzt genügt es zu sagen: Im Jahr 1464 stand die Sahelzone im Begriff, einen neuen Herrn zu erhalten. Und dieser Herr würde nicht fragen. Er würde nehmen.

Drei Völker, ein Hof

Um zu begreifen, warum Gao zur imperialen Hauptstadt heranwachsen konnte, muss man wissen, dass die Stadt nicht das Erzeugnis einer einzigen ethnischen Gruppe war, sondern einer langjährigen Zusammenarbeit dreier. Die Sorko waren die Fischer und Schiffsbauer des Niger, in ihren Kanus und flachen Flussbooten die Meister des Wassers. Die Goa (oder Gow) waren Jäger und Krieger, später in der Hierarchie Lieferanten der Reiterei. Und der Songhai-Kern selbst waren die Bauern und Beamten, das politische Rückgrat.

Diese Dreieinheit, schon im ersten Jahrtausend v. Chr. in der Region sichtbar, bedeutete, dass Gao nie von einer einzigen Machtquelle abhängig war. Wenn die Sorko zu kurz kamen, blieben die Goa aktiv. Wenn die Goa eine schlechte Erntezeit hatten, brachten die Songhai-Höfe ihre Erträge ein. Es war eine diversifizierte Wirtschaft und Gesellschaft, ehe der Begriff überhaupt bestand.

Unter Sunni Ali und später Askia Muhammad sollten diese drei Gruppen je eine eigene Rolle im Staatsgefüge behalten. Die Flusskriegsflotte stand unter Sorko-Befehl. Die schwere Reiterei wurde von der Goa-Aristokratie gestellt. Die Zivilverwaltung blieb in Songhai-Händen. Ein Modell, das funktionierte, weil es niemanden ausschloss.

Dies verdient für ein modernes Publikum Aufmerksamkeit, weil es zeigt, dass vormoderne islamische Staaten in Afrika keine ethnischen Monokulturen waren. Sie waren häufig ebenso vielfältig wie ihre Nachbarn in Europa oder Asien, und diese Vielfalt war eine Stärke, keine Schwäche.

Die Diaspora-Linse

Erlaubt mir einen kurzen Augenblick, der für die afrokaribische Gemeinschaft in diesem Publikum von Belang ist. Songhai war, wie Mali zuvor, ein Reich, dessen Handelsnetzwerke sich bis an die Ränder der atlantischen Welt erstreckten. Die Wangara, die islamische Handelsklasse, die schon unter Mali blühte, blieben unter Songhai das Rückgrat des inneren Handels. Sie trugen den Islam mit sich nach Süden, zu den Goldfeldern der Akan, zur Küste. Als später, ab dem sechzehnten Jahrhundert, portugiesische und niederländische Schiffe an dieser Küste anlegten, trafen sie auf keine unberührten „primitiven" Gesellschaften. Sie trafen auf Handelsposten, die seit Jahrhunderten Teil eines muslimischen Netzwerks waren, das auf Songhai und seine Vorgänger zurückgeht.

Die Vorfahren vieler in der Karibik kamen aus dieser Welt. Nicht aus einer Leere. Nicht aus stammesgebundener Abgeschiedenheit. Aus einer Zivilisation, die Reiche baute, Moscheen errichtete und Buchhandlungen betrieb. Wenn wir gleich Sunni Ali und Askia Muhammad besprechen, besprechen wir einen Teil unserer eigenen Geschichte.

Der Fluss als Rückgrat

Es ist leicht, Songhai als „ein Reich am Niger" zu beschreiben und weiterzugehen. Doch lasst uns einen Augenblick bei dem verweilen, was das konkret bedeutet, denn der Niger ist nicht einfach ein Fluss. Er ist eine Organisationsform. Er ist eine Wirtschaft. Er ist eine Heeresstruktur. Er ist eine Weise, Zeit und Raum zu messen.

Für die Songhai war der Niger das, was das Mittelmeer für die Römer war: die Schnellstraße, auf der sich alles bewegte. Frachten, Truppen, Botschaften, amtliche Reisende. Ein Songhai-Boot konnte in Tagen zurücklegen, wofür eine Karawane Wochen brauchte. Wenn ein Farma in Djenné eine Botschaft nach Gao sandte, ging diese Botschaft über den Fluss, nicht über Land. Wenn ein Heer verlegt werden musste, geschah dies teils per Boot, teils zu Pferd in einer Abstimmung, die nur ein Reich mit einer Flussinfrastruktur leisten konnte.

Deshalb war die Eroberung Djennés durch Sunni Ali im Jahr 1473 so grundlegend. Djenné war das südliche Tor der Flussinfrastruktur. Wer Djenné hatte, hatte das ganze Mittelstück des Niger. Wer dazu Timbuktu hatte, hatte auch den nördlichen Anschluss an die Sahara-Routen. Und wer Gao hatte, hatte den Osten, die Dendi-Region, den Ausgang zu den Hausa-Staaten.

Die Sorko-Fischer waren nicht einfach eine ethnische Gruppe, die zufällig am Wasser wohnte. Sie waren eine berufsmäßige Klasse von Fluss-Spezialisten, mit eigenen Handwerken (Bootsbau, Tauwerk, Fischkunde), eigenen Anführern, eigenem Platz in der Reichshierarchie. Ohne sie keine Songhai-Flotte. Ohne Flotte kein Songhai-Reich.

Das Za-Erbe verdaut

Es gibt noch einen Faden, der hier aufgegriffen werden muss. In einem früheren Artikel sprachen wir von der Za-Dynastie, der alten Königslinie, die Gao seit seiner Entstehung regiert hatte, jener Dynastie, unter der der Goldhandel um das Jahr 100 n. Chr. zum königlichen Monopol geworden war. Die Za starben nicht aus; sie wurden faktisch von der aufkommenden Sunni-Linie aufgesogen, wobei einige Za-Blutslinien in die Sunni-Aristokratie aufgenommen wurden und andere an die Peripherie verschwanden.

Das bedeutet, dass das Songhai, das Sunni Ali 1464 erben sollte, ein Reich mit Wurzeln war, die weit vor Mali, weit vor der Ankunft des Islam in der Region zurückreichten. Gao hatte eine Verwaltungskontinuität von mehr als einem Jahrtausend. Als die Stadt unter Songhai-Herrschaft kam, hatte sie alle Werkzeuge einer imperialen Hauptstadt bereits verinnerlicht: eine Palasttradition, eine königliche Finanzverwaltung, eine aristokratische Schichtung, eine diplomatische Praxis. Sunni Ali fand diese Werkzeuge vor. Er musste sie nicht erfinden.

Dies nuanciert das Bild des „Aufstiegs" als einer Art plötzlichen Geburt. Songhai entstand nicht aus dem Nichts. Songhai entstand aus einer tiefen Vergangenheit, und der Machtwechsel von 1464 war weniger die Geburt eines Reiches als der Durchbruch eines Reiches, das jahrhundertelang im Schatten seines größeren Nachbarn auf seine Stunde gewartet hatte.

Ein Reich, das kommen sollte

Sunni Sulayman Dandi starb. Sunni Ali Ber bestieg den Thron in Gao. Und die Welt um ihn herum änderte ihren Charakter.

In Europa, fern, bereitete sich Portugal auf die Entdeckungsfahrten Heinrichs des Seefahrers vor. In Marokko spielten die Wattasiden ein schwächer werdendes Spiel gegen die aufkommenden Saaditen. In Ägypten regierten die Mamluken ihr letztes Jahrhundert, ehe die Osmanen kamen. In Konstantinopel, erst elf Jahre zuvor von Sultan Mehmed dem Eroberer eingenommen, baute man ein neues islamisches Imperium auf. Die Welt war in Bewegung, an allen Ufern.

Doch an der Niger-Schleife, wo wir uns befinden, begann ein Mann eine Regierung, welche die Verhältnisse eines ganzen Erdteils umschreiben sollte. Ein Mann, der, je nachdem, wen man fragt, ein Genie oder ein Tyrann war. Ein Held oder ein Ketzer. Wie wir noch sehen werden, häufig beides zugleich.

Die Geschichte Songhais beginnt erst wirklich, wenn Sunni Ali sein Pferd besteigt.

Wir stehen an der Schwelle eines Jahrhunderts, das für Westafrika grundlegend werden sollte: das Jahrhundert, in dem das größte islamische Reich auf afrikanischem Boden südlich der Sahara erblühen sollte, das Jahrhundert, in dem Timbuktu seinen letzten Glanz erreichen sollte, und das Jahrhundert, in dem zugleich an den Rändern die europäische Seefahrt sich auf eine Weise anzukündigen begann, die langfristig alles verändern sollte. Was an der Niger-Schleife im Jahr 1464 begann, sollte bis weit nach 1591 fortwirken und schließlich auch in der Geschichte der westafrikanischen Diaspora in der Karibik, unserer eigenen Geschichte, widerhallen.

Denn dies war nie eine Geschichte, die in Gao endet. Was dort begann, reiste mit, überlebte in Gestalten, die wir heute noch erkennen können, wenn wir wissen, wohin wir blicken müssen.

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Quellen

• ʿAbd ar-Rahman as-Saʿdi ﵀, Tarikh as-Sudan, Kapitel 2 über die Sunni-Dynastie: Ali Kulun und sein Bruder Silman Nari im Dienst am Hof von Mali, die heimlich vorbereitete Flucht zu Pferde, die immer wieder geschlagenen Verfolger und der Bruch der Unterordnung unter den Sultan von Mali, in der Übersetzung von Hunwick, pp. 7–8 (TS Kap. 2); und Kapitel 3 über Mansa Musa, der nach seiner Hadsch die Songhay unterwarf und auf der Rückreise vor Gao eine Moschee baute, pp. 9–10 (TS Kap. 3).
• Tarikh al-Fattash, über Sunni Sulayman Dama, auch Dandi genannt, der das von Mali abgefallene Mema verwüstete und damit das Muster der Songhay-Expansion vorgab, zitiert bei Gomez, p. 184.
• John O. Hunwick (Übers.), Timbuktu and the Songhay Empire: al-Saʿdi’s Taʾrikh al-sudan down to 1613 and other contemporary documents, Brill, Leiden 2003 (2. Aufl.; 1. Aufl. 1999), pp. xxxiv–xxxix, xli–xliii, 7–10, 31, 105, 333–334.
  • pp. xxxiv–xxxv: die Songhay-Reiter, die sich in Kukiya über die Sorko setzten; die Songhay-Häuptlinge, die nach Gao zogen, als der nordafrikanische Handel im frühen neunten Jahrhundert einsetzte; Gao im zehnten Jahrhundert ein Königreich an einer Kreuzung von Routen; Salz und Berberpferde aus dem Norden als Grundlage der Kavallerie.
  • pp. xxxvi–xxxvii: Mali, das Ende des dreizehnten Jahrhunderts seine Herrschaft über den mittleren Niger ausdehnte und die Zuwa als tributpflichtige Fürsten beließ; der Titel Sunni als Manding so-nyi; die Sunni als Fortsetzung der Zuwa-Dynastie mit Kukiya als Sitz unter malischer Oberhoheit.
  • pp. xxxviii–xxxix: Malis Rückzug aus Timbuktu und Gao bis 1438; Sulayman Dama, der Mema verwüstete und dessen Regierung 1464 endete; Sunni Ali Ber (1464–92) mit Gao als Hauptstadt und Residenzen in Kukiya, Kabara und Tindirma; ein diszipliniertes Heer unter Führung der Kavallerie, teils von seinen Vorgängern aufgebaut; das Ziel, den gesamten mittleren Niger und den Goldhandel über Djenné und Timbuktu zu beherrschen.
  • pp. xli–xliii: das Reich, das um 1520 vom Senegal bis zum Air-Massiv und von Borgu bis Taghaza reichte; die 4.000 Musketiere al-Mansurs von 1590 gegen Schwerter, Speere und Pfeile; der Hi-koi als Befehlshaber der Boote und die anderen Ämter, die schon unter Sunni Ali bestanden.
  • pp. 7–10 (TS Kap. 2–3): die Geschichte von Ali Kulun und Silman Nari; Mansa Musa als erster Sultan Malis, der über Songhay herrschte, und die Moschee vor Gao.
  • p. 31 (TS Kap. 7): die Maghsharan-Tuareg, die ab 837/1433–34 vierzig Jahre über Timbuktu herrschten.
  • p. 105 (TS Kap. 13): Askia Muhammad, der im Osten al-Jalal al-Suyuti ﵀ traf und um Rat fragte.
  • pp. 333–334: der Titel Sunni, vom Tarikh al-Fattash als Stellvertreter, Ersatz (badal) oder Substitut des Sultans erklärt, möglicherweise vom Malinke sonyi, Untergebener oder Vertrauter des Herrschers, und damit keine Bezeichnung einer Glaubensrichtung.
• Michael A. Gomez, African Dominion: A New History of Empire in Early and Medieval West Africa, Princeton University Press, Princeton 2018, pp. 21, 169, 180–182, 184–185, 188, 190, 209–210, 218.
  • p. 21: die Sorko-Fischer und die Gow-Jäger, die im späten siebten Jahrhundert von Kukiya flussaufwärts nach Gao zogen.
  • p. 169: Mali, das nach Mansa Sulayman durch Nachfolgestreitigkeiten und eine überdehnte Verwaltung schwächelte; Songhay als Wiederaufstieg um das alte Gao.
  • pp. 180–182: die Zuwa, die unter malischer Herrschaft weiterbestanden; Ali Kulun, der das Joch Malis vom Nacken der Songhay schnitt; Mansa Musa, der nach seiner Hadsch (1326) die Herrschaft über Gao errichtete; Timbuktu malisch bis zur Tuareg-Übernahme von 837/1433–34; die Sunni, die in Kukiya wohnten, bis Sunni Ali eine Residenz in Gao baute.
  • pp. 184–185, 188: Sulayman Dama, auch Dandi genannt, und Mema; Sunni Alis Thronbesteigung 869/1464 und seine Regierung von siebenundzwanzig oder achtundzwanzig Jahren; die vierunddreißig Feldzüge des Tarikh al-Fattash; die Belagerung von Djenné, die er um 878/1473–74 verließ.
  • pp. 190, 209–210: der Tondi-farma Muhammad, der spätere Askia, unter Sunni Alis Offizieren; jedermann Soldat; das Kavallerieheer; die Schmiede, die Lanzen und Pfeile lieferten; die Sorko, die die Boote bauten und unter dem Hi-koi die Flussflotte bildeten.
  • p. 218: Sunni Ali als Regionalist ohne Hadsch oder Diplomatie; die Portugiesen, die bis 1471 Elmina und 1482 den Kongo erreichten.
• John O. Hunwick (Hg./Übers.), Shariʿa in Songhay: The Replies of al-Maghili to the Questions of Askia al-Hajj Muhammad, Oxford University Press for the British Academy, Oxford 1985, p. 99.
  • p. 99: Askia Muhammad, der Rat bei al-Suyuti ﵀ in Kairo, al-Maghili ﵀ in Gao und Qadi Mahmud ﵀ in Timbuktu suchte.

Verweise

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