Sunni Ali Ber: der Krieger, der Ketzer, der Gründer

Er baute ein Reich, das anderthalb Jahrhunderte überdauern sollte, und er tat es auf eine Weise, welche die Gelehrten von Timbuktu ihm nie verzeihen würden.

Der Mann, der zwei Erzählungen trägt

Es gibt Gestalten in der Geschichte, die sich in einer einzigen Erzählung nicht fassen lassen. Sunni Ali Ber ist eine von ihnen. Liest man die Tarikh al-Sudan, 1655 von dem Timbuktu-Gelehrten Abderrahman as-Saʿdi ﵀ verfasst, erhält man das Bild eines Tyrannen. Eines blutigen Verfolgers der Ulama. Eines Mannes, der die Stadt der Gelehrsamkeit unter seinem Huf zertrat. As-Saʿdi ﵀ schreibt mit unverhohlenem Abscheu über ihn: Ali sei „ein Unterdrücker, ein großer Tyrann, ein grausamer Verfolger der Gelehrten, ein Mann, der sie töten und verbannen ließ" gewesen.

Doch wenn du in die Songhai-Tradition selbst eintauchst, in die mündliche Epik, die von Generation zu Generation weitergegeben wurde, begegnest du einem ganz anderen Mann. Einem Helden. Dem Ber, dem Großen. Dem Befreier, der Mali aus seinen letzten Ansprüchen vertrieb und ein Königreich baute, das der Stolz jedes Sorko-Dorfes am Niger war.

Welche der beiden ist wahr?

Beide. Und genau das macht diesen Mann so faszinierend. Wir werden ihn nicht beschönigen. Wir legen die beiden Erzählungen nebeneinander und überlassen das Urteil den Hörern.

Eine Regierung von achtundzwanzig Jahren

Sunni Ali bestieg den Thron 1464 und sollte bis zu seinem Tod 1492 regieren. Achtundzwanzig Jahre. Im westafrikanischen Mittelalter ist das eine außerordentlich lange Regierungszeit, zumal für einen Fürsten, der nahezu ständig im Feld stand. Die Tarikh al-Fattash gibt eine schwindelerregende Liste seiner Feldzüge: mehr als dreißig dokumentierte militärische Unternehmungen. Er war kaum in seinem Palast. Er war, in den Worten eines modernen Historikers, „ein König zu Pferde".

Sein militärisches Genie ruhte auf zwei Pfeilern: Geschwindigkeit und kombinierten Waffen. Die Songhai-Reiterei, schwer bewaffnet, konnte schneller vorstoßen als jeder Gegner. Die Songhai-Flotte, unter den Sorko-Schiffern, konnte Truppen am Niger entlang verlegen, wie es Landheere nicht vermochten. Ali lernte, beide zu verbinden: ein Landheer, das über den Fluss flankierte, eine Flotte, die Truppen hinter den feindlichen Linien an Land setzte. Es war ein taktisches Muster, das von keinem westafrikanischen Zeitgenossen erreicht wurde.

Sein erstes großes Ziel: zu vollenden, was die vorherige Generation begonnen hatte. Die malischen Ansprüche auf den mittleren Niger endgültig zu beseitigen. Er eroberte Djenné im Jahr 1473, nach einer legendär langen Belagerung, die manchen Quellen zufolge sieben Jahre und sieben Monate gedauert haben soll, wenngleich diese Zahl wahrscheinlich symbolisch ist. Djenné, die alte Handelsstadt, die Perle des malischen Südens, fiel in Songhai-Hände und sollte dort bis 1591 verbleiben.

Timbuktu, 1468

Doch die Episode, welche Alis Ruf bei den islamischen Gelehrten auf Jahrhunderte hinaus prägen sollte, ist das, was 1468 in Timbuktu geschah.

Stell dir vor: Timbuktu ist zu jener Zeit bereits seit fast zwei Jahrhunderten eine geistige und intellektuelle Hauptstadt. Die Sankoré-Moschee zieht Studenten aus Fes, Kairo, sogar aus Bagdad an. Die Gelehrtenfamilien, die Aqit, die Baghayogho, die An-da-Ag-Muhammad, bilden eine Aristokratie der Bücher. Abschriften des Muwattaʾ von Malik ibn Anas ﵀, des Sahih von al-Buchari ﵀, der Werke al-Ghazalis ﵀ kursieren in handschriftlichen Manuskripten. Seit 1433 wird die Stadt von dem Tuareg-Stamm der Maghscharan unter Akil Aghmubula Ibn Masib beherrscht.

Sunni Alis Heer nahm Timbuktu 1468 ein. Die Tuareg flohen. Der Qadi Abu Bakr ʿUmar Muhammad Aqit, Stammvater der Aqit-Familie, aus der später Ahmad Baba ﵀ hervorgehen sollte, musste mit seiner Familie nach Walata fliehen. Viele Gelehrte, die zurückblieben, wurden nach der Tarikh al-Sudan getötet, eingekerkert oder ihres Vermögens beraubt. As-Saʿdi ﵀ ist konkret: er nennt Namen, Familien, Zahlen. Es ist kein vager Vorwurf.

Die Frage lautet: warum?

Die einfache Antwort: Ali sah die Gelehrten Timbuktus als Verbündete der Tuareg, die er gerade vertrieben hatte, und somit als potenzielle fünfte Kolonne. Doch diese Antwort ist zu politisch, um alles zu erklären. Es liegt etwas Tieferes darunter, etwas, das die Chronisten gespürt haben und das Alis Andenken bleibend beschädigt hat: ein religiöser Bruch.

Synkretismus auf dem Thron

Sunni Ali regierte ein Land, das in den städtischen Zentren bereits seit zwei Jahrhunderten überwiegend muslimisch war. Timbuktu, Djenné, Gao selbst, sie alle hatten große Moscheen, eine muslimische Aristokratie, eine islamische Rechtsprechung. Doch das Land, die Flussdörfer, die Sorko-Fischer und die Songhai-Bauern, lebten weitgehend nach vorislamischen Traditionen. Rituelles Feuer, Geisterverehrung, magische Praktiken um den Niger selbst als Gottheit.

Ali stand zum Islam in einer Weise, welche die Ulama als zutiefst ketzerisch empfanden. Er betete, ja. Er ließ zuweilen die Schahada sprechen. Doch zugleich hielt er an Bori-Praktiken und magischen Bräuchen fest, an Beschwörungen, an Ahnenverehrung. Nach der Tarikh al-Sudan fragte er seine Zauberer, was er zu tun habe, ehe er seine religiösen Pflichten erfüllte. Er soll die fünf täglichen Gebete zu einem zusammengezogen haben. Er soll im Ramadan nicht gefastet haben. Er soll nicht gegeben haben, was Allah ﷻ zustand.

Ob all dies wörtlich zutrifft, ist schwer zu sagen. As-Saʿdi hatte alles Interesse daran, Ali als Gegenbild dessen darzustellen, was ein guter islamischer Fürst sein soll, denn as-Saʿdis Welt war jene Askia Muhammads, des Mannes, der Alis Sohn stürzen sollte. Doch das Muster passt zu allem, was wir über die Songhai-Religion in dieser Zeit wissen: eine synkretistische Königsreligion, in der islamische Formen mit einem vorislamischen Kern vermischt waren.

Für die Gelehrten von Timbuktu, die sich gerade in jenen Jahrzehnten der Reinigung der Rechtsschule und der textlichen Überlieferung widmeten, war dies ein Skandal auf dem Thron. Ali war förmlich Muslim, doch in ihren Augen war er schlimmer als ein Heide, denn ein Heide kennt es zumindest nicht besser. Ali kannte es besser und entschied sich für das Gegenteil.

Die Familie Aqit und die lange Erinnerung

Lass uns kurz bei jener Familie verweilen, die am meisten unter Ali litt. Die Aqit, ursprünglich von Sanhadscha-berberischer Herkunft, doch vollständig in der islamischen Gelehrtenschicht von Timbuktu verankert, waren die intellektuelle Aristokratie der Stadt. Als sie 1468 nach Walata flüchten mussten, trugen sie ihre Bibliotheken mit sich, oder versteckten sie, oder sahen sie verloren gehen. Es war ein Trauma, das Generationen fortwirken sollte.

Zweiundsiebzig Jahre später, im Jahr 1556, wurde aus dieser Familie Ahmad Baba al-Timbukti ﵀ geboren. Der größte westafrikanische Gelehrte seines Jahrhunderts, Verfasser von mehr als fünfzig Werken, ein Mann, dessen Name bis heute in den Archiven Timbuktus umgeht. Ahmad Baba ﵀ sollte selbst durch eine Ironie der Geschichte 1593 in marokkanische Verbannung weggeführt werden, doch seine Familie trug die Erinnerung an Sunni Ali als Familienwunde mit sich. Wenn wir im nächsten Artikel die Machtübernahme Askia Muhammads besprechen, musst du verstehen, dass die Unterstützung Askias durch die Ulama nicht zufällig war. Die Aqit und ihre Verbündeten hatten eine Rechnung zu begleichen.

Die andere Lesart: der Mann der Einheit

Doch nun die andere Seite. Denn wir beschönigen nicht, doch wir rehabilitieren auch nicht.

Für die Songhai selbst war Ali Ber der Mann, der ihre Identität gefestigt hat. Er einte die Stämme entlang der Niger-Schleife unter einer Herrschaft. Er drängte die Tuareg-Bedrohung zurück, die Mali nicht hatte bezähmen können. Er eroberte Djenné, Timbuktu, einen großen Teil dessen, was zuvor Mali gewesen war. Er gründete ein Heer und eine Flotte, die Songhai daraufhin anderthalb Jahrhunderte schützen sollten.

Ohne Ali kein Songhai-Imperium. Ohne Songhai-Imperium keine Blütezeit Timbuktus unter Ahmad Baba und Askia. Es ist gewissermaßen ironisch: der Mann, der Timbuktu verfolgte, ermöglichte die spätere Blütezeit Timbuktus. Er zerschlug das System, dem er nicht traute, doch er hinterließ einen Staat, den sein Nachfolger nutzen sollte, um etwas Neues zu errichten.

Die Songhai-Tradition nennt ihn Ber, den Großen, nicht ironisch. Sie sehen in ihm einen Gründerkönig in der Linie anderer Gründerkönige: Sundiata von Mali, Sonni der ersten Generation. Solche Männer sind stets blutig. Gründen ist nie eine sanfte Kunst.

Was die Tarikh nicht wegrechnen kann

Hier wird es faszinierend. Selbst as-Saʿdi ﵀, der Ali mit dem Hass eines Gelehrten auf einen Verfolger hasste, kann nicht leugnen, dass das Reich, das Ali hinterließ, fest stand. Er vermerkt seinen Umfang. Er vermerkt die militärische Gliederung. Er vermerkt die Grenzen. Er macht stillschweigend deutlich, dass Askia Muhammad, sein Held, nicht aus dem Nichts bauen konnte, sondern erbte, was Ali errichtet hatte.

Die Tarikh al-Fattash, etwas freundlicher zu Ali, weil diese Chronik der vor-Askia-Dynastie näher stand, bringt Anekdoten über seine Gerechtigkeit gegenüber seinen eigenen Soldaten, seinen persönlichen Mut in Schlachten, seine Fähigkeit, Loyalität zu wecken. Ein Mann, der achtundzwanzig Jahre lang ein Reich regiert, in dem er ständig kämpft, ist nie nur ein Tyrann. Er muss etwas gehabt haben, wofür Männer sterben wollten.

Die Taktik und der Schrecken

Wir müssen ein weiteres Element von Alis Kriegsführung konkret machen, denn es war so anders als das, was die Region gewohnt war. Ali war kein feudaler König, der seine Ritter in eine Schlacht führte und dann zum Palast zurückkehrte. Er war ein Feldzugskönig. Er blieb im Feld, Saison um Saison, mit eigener Leibwache, eigener Liebe zum Detail, eigener Bereitschaft, an der Spitze zu reiten.

Seine Taktik verband drei Elemente. Erstens Geschwindigkeit. Seine Reitereinheiten konnten Tagesmärsche zurücklegen, mit denen Gegner nicht mithalten konnten. Zweitens kombinierte Waffen, wie schon erwähnt: die Verbindung von Flussflotte und Landreiterei. Drittens: Schrecken als bewusstes Mittel. Wenn eine Stadt oder ein Dorf sich weigerte, sich zu unterwerfen, ließ Ali ein Beispiel statuieren, das die nächste Stadt schneller überzeugte. Die Tarikh al-Sudan beschreibt, wie manche Gemeinschaften nach unangemessenem Widerstand vollständig ausgelöscht wurden, ihre Bewohner getötet, in die Sklaverei verkauft oder verbannt.

Das ist unangenehm zu erzählen. Doch es ist, was die Quellen sagen, und wir beschönigen nicht. Vergiss auch nicht, dass Alis Gegner genau dieselben Methoden anwandten, wo sie es konnten. Dies war im späten fünfzehnten Jahrhundert die Norm der Sahel-Kriegsführung, nicht Alis Erfindung. Sein besonderes Merkmal war die Wirksamkeit, mit der er diese Methoden handhabte, nicht die Methoden selbst.

Bau und Verwaltung

Inmitten all dieser Kriegslust gab Ali auch einer Verwaltungsinfrastruktur Gestalt. Er teilte sein Reich in Provinzen mit Statthaltern auf (häufig Verwandte oder loyale Generäle). Er errichtete Garnisonen entlang des Niger. Er organisierte einen Kurierdienst zwischen den Städten, einigen Quellen zufolge mit Geschützbooten, die Botschaften und Truppen rasch verlegen konnten (dies ist wahrscheinlich anachronistisch; eine echte Feuerwaffenversorgung sollte Songhai erst später erreichen).

Was sein Nachfolger Askia Muhammad erbte, war daher keine Kampfzone mit erschreckender Leere, sondern ein funktionierendes Reich mit Verwaltungsgewohnheiten, Heeresdisziplin, einer Steuergrundlage. Askias Werk sollte sein, diese Struktur zu islamisieren, doch die Struktur selbst war vorhanden.

Dies nuanciert die Erzählung der Tarikh al-Sudan, die Ali fast ausschließlich als zerstörerische Kraft darstellt. Die Chronik lässt das positive Vermächtnis stillschweigend, doch es ist da.

Wie starb er?

Im November 1492, auf der Rückkehr von einer Unternehmung gegen die Fulbe im Südwesten, ertrank Sunni Ali im Fluss Koni (oder im Niger selbst, die Quellen widersprechen sich). Manche Chroniken sagen, er sei beim Übersetzen vom Pferd gestürzt. Andere deuten dunkel an, es sei kein Unfall gewesen. Die Tarikh al-Sudan ist deutlich: as-Saʿdi ﵀ findet, dies sei ein passendes Ende für einen Mann, der Allah ﷻ getrotzt hatte, ein Ende, in dem die Elemente selbst ihr Urteil fällten.

Wir können es nicht mehr mit Gewissheit sagen. Doch eines ist sicher: in eben jenem Jahr 1492 fiel Granada an Isabella und Ferdinand, setzten portugiesische und genuesische Seefahrer unter Kolumbus Kurs über den Atlantik, und es begann eine neue Weltgeschichte. Der Fall des letzten muslimischen Königreichs auf spanischem Boden, der Beginn der europäischen kolonialen Expansion und der Tod Sunni Alis, drei Ereignisse in einem Jahr, drei Ereignisse, die jedes auf seine Weise die islamische Welt anders aussehen lassen sollten als zuvor.

Der Chronist selbst

Um Sunni Ali angemessen beurteilen zu können, musst du auch den Mann kennen, der über ihn schrieb. Abderrahman as-Saʿdi ﵀ wurde um 1594 in Timbuktu geboren, also fast ein Jahrhundert nach Alis Tod. Er war an der Sankoré ausgebildet, wirkte als Imam und Sekretär in verschiedenen Städten am mittleren Niger und schrieb seine Tarikh al-Sudan (Chronik des Sudan) zwischen 1643 und 1655. Er war ein unmittelbarer Erbe der islamischen Gelehrtentradition, die unter Ali gelitten, unter Askia wieder aufgeblüht und unter der marokkanischen Besetzung nach 1591 in eine Krise geraten war.

Für as-Saʿdi ﵀ war die Frage „Was für ein König war Sunni Ali?" nicht akademisch. Sie war eine Familienerzählung, eine Traditionserzählung, eine Frage danach, wer ein rechtmäßiger muslimischer Fürst sein kann und wer nicht. Seine Antwort, dass Ali unrechtmäßig und Askia rechtmäßig sei, ist nicht zufällig. Sie passt in das umfassende Argument seines Buches: die rechtmäßige Linie westafrikanischen islamischen Königtums verläuft über Askia, nicht über Ali.

Das bedeutet nicht, dass as-Saʿdi ﵀ Tatsachen erfunden hätte. Seine Beschreibungen von Alis militärischen Feldzügen stimmen weitgehend mit dem überein, was wir aus anderen Quellen rekonstruieren können. Doch seine moralische Rahmung, Ali als Tyrann, Askia als Befreier, ist ein Rahmen, keine neutrale Beobachtung. Ein moderner Historiker liest as-Saʿdi ﵀ daher nicht als Gerichtsurteil, sondern als wertvolles Zeugnis mit klar erkennbarem Eigeninteresse.

Die Tarikh al-Fattash, parallel zu as-Saʿdi ﵀ verfasst (anfangs dem Timbuktu-Gelehrten Mahmud Kati ﵀ zugeschrieben, wenngleich die moderne Forschung die Verfasserschaft komplexer sieht), ist Ali gegenüber etwas milder und liefert Einzelheiten, die as-Saʿdi ﵀ weglässt. Zwischen den beiden Chroniken entsteht ein einander ergänzendes Bild, aus dem Ali als ambivalentere, menschlichere Gestalt hervorgeht als bei as-Saʿdi ﵀ allein.

Ein Sohn ohne Vater

Sunni Ali hinterließ einen Sohn, Sunni Baro (oder Sunni Baru, die Schreibungen schwanken). Baro versuchte, den Thron für die Dynastie zu bewahren. Er blieb wie sein Vater mit der vorislamischen Königsreligion versöhnt, oder verzichtete zumindest darauf, sich offen von ihr zu distanzieren.

Diese Wahl sollte ihn binnen weniger Monate seinen Thron kosten. Denn im Heer seines Vaters diente ein General, ein Soninke mit Tuareg-verwandtem Blut, der selbst tief gläubiger Muslim war und eine ganz andere Vorstellung davon hatte, wie ein Songhai-König sein sollte. Sein Name war Muhammad ibn Abi Bakr, und er sollte als Askia Muhammad der Große Geschichte schreiben.

Doch das ist das nächste Kapitel. Für jetzt genügt es zu sagen: Sunni Ali hatte ein Imperium aufgebaut. Sein Sohn erhielt einige Monate, es zu halten. Die Ulama von Timbuktu warteten auf ihre Stunde. Und hinter Askia stand eine Koalition, die nicht vergeben würde.

Eine Gestalt für den Hörer

Was solltest du als Hörer heute Abend über diesen Mann mitnehmen? Nicht die einfache Fassung. Nicht „Ali der Tyrann" und auch nicht „Ali der Held". Sondern etwas Komplizierteres.

Sunni Ali war ein Gründerkönig, der sein Reich mit Methoden errichtete, welche die spätere islamische Tradition seines eigenen Landes verurteilen sollte. Er hinterließ einen Staat, der stark genug war, ein Jahrhundert zu bestehen. Er schuf eine Kluft zwischen der städtischen islamischen Elite und der ländlichen Tradition, die Songhai nie vollständig zu schließen vermochte und die schließlich 1591 zum Zusammenbruch beitrug.

Er ist Mahnung und Denkmal zugleich. Eine Mahnung dafür, was geschieht, wenn Macht sich von Legitimität, von den Ulama, von der Gemeinschaft, die unterweist, löst. Und ein Denkmal für das, was militärisches Genie vermag, wenn ein Mann sein gesamtes Leben einem einzigen Ziel widmet: dem Aufbau eines Staates.

1492 starb er. Und genau in diesem Augenblick begann jene Erzählung, die nach den meisten islamischen Chroniken die eigentliche Erzählung Songhais ist.

Die geteilte Verantwortung

Es bleibt eine Frage, die jeder von uns sich stellen muss, wenn wir Sunni Ali besprechen. Wenn seine Methoden das Fundament für das legten, was Askia Muhammad später baute, sind wir dann verpflichtet, diese Methoden gutzuheißen? Wenn Timbuktu unter Askia neu erblühte dank eines Staates, den Ali geschaffen hatte, ist Alis Gewalt damit nachträglich gerechtfertigt?

Die Antwort lautet, glaube ich, nein. Wir dürfen nicht rückwirkend über Recht und Unrecht räsonieren. Was Ali der Aqit-Familie antat, den Gelehrten, die unter seiner Herrschaft getötet wurden, den Tuareg, die er vertrieb, bleibt, was es war. Unabhängig davon, was danach kam. Ein gutes Ergebnis rechtfertigt keine unrechten Mittel. Das ist ein islamisches Rechtsprinzip, das al-Maghili ﵀ erkannt hätte, und das Ahmad Baba ﵀ später in seinen Schriften ausdrücklich machte.

Doch wir müssen auch anerkennen, dass Ali nicht für unser Urteil lebte. Er lebte für seine eigene Zeit, mit ihren eigenen Anforderungen, unter ihren eigenen Umständen. Das Urteil der Geschichte ist wichtig, doch es ist nicht das einzige, was zählt. Allah ﷻ ist der letzte Richter, und was Ali vor seinem Herrn zu verantworten hat, liegt zwischen ihm und seinem Herrn. Wir, heute, können nur sein Leben beschreiben, seine Folgen abwägen und unsere eigenen Lehren ziehen.

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Quellen

• ʿAbd ar-Rahman as-Saʿdi ﵀, Tarikh as-Sudan, Kapitel 12 über die Regierung Sunni Alis: der Tyrann und Schlächter, der die Gelehrten tötete und demütigte, sein Einzug in Timbuktu im Rajab 873 (Januar 1469), die Flucht der Gelehrten nach Walata, sein Spott mit dem Gebet und sein Tod in einer Sturzflut bei Kuna am 6. November 1492, in der Übersetzung von Hunwick, pp. 91–97, 99–100 (TS Kap. 12); die Belagerung von Djenné von sieben Jahren, sieben Monaten und sieben Tagen, pp. 20–22 (TS Kap. 5); und die Maghsharan-Tuareg über Timbuktu ab 837/1433–34, p. 31 (TS Kap. 7).
• Tarikh al-Fattash (Mahmud Kaʿti ﵀ und sein Enkel Ibn al-Mukhtar ﵀), die Chronik, die vierunddreißig Feldzüge Sunni Alis in achtundzwanzig Jahren aufzählt und seine Eroberungen eher als Ruhm denn als Verbrechen schildert, wie besprochen bei Gomez, pp. 183–185.
• Muhammad ibn ʿAbd al-Karim al-Maghili ﵀, Ajwiba (die Antworten an Askia Muhammad), zweite Frage: Askias Beschreibung von Sunni Alis Mutterfamilie aus Far, seiner Wahrsager und Magier, seiner aufgeschobenen Gebete und seiner Gewalt gegen Gelehrte, mit al-Maghilis Urteil, dass dieses Verhalten ein Zeichen des Unglaubens sei, in der Übersetzung von Hunwick, Shariʿa in Songhay, pp. 69–71, 73.
• John O. Hunwick (Übers.), Timbuktu and the Songhay Empire: al-Saʿdi’s Taʾrikh al-sudan down to 1613 and other contemporary documents, Brill, Leiden 2003 (2. Aufl.; 1. Aufl. 1999), pp. xxxviii–xl, xliii, lxii–lxiii, 8, 20–22, 31, 91–97, 99–100, 102.
  • pp. xxxviii–xl: Sunni Ali (1464–92) als Mann von rastloser Energie und rücksichtslosem Charakter; sein Kavallerieheer und sein Ziel, den mittleren Niger und den Goldhandel zu beherrschen; kein gewissenhafter Ausüber des Glaubens, mit Truppen aus Dendi, die vom Islam kaum berührt waren; Sunni Baru binnen fünf Monaten vom Tondi-farma geschlagen; Askia Muhammads Herkunft aus den Soninke-Clans Silla oder Ture.
  • p. xliii: die Ämter, die schon unter Sunni Ali bestanden, darunter der Hi-koi als Befehlshaber der Boote, und die Mondyos von Djenné, Masina und Timbuktu.
  • pp. lxii–lxiii: der Tarikh al-Fattash von Mahmud Kaʿti ﵀, um 1593, fortgesetzt von seinem Enkel; as-Saʿdi ﵀ geboren am 28. Mai 1594, 1626–27 Imam der Sankore-Moschee von Djenné, 1646 Hauptsekretär in Timbuktu, mit einer Chronik, die bis 1655 reicht.
  • p. 8, pp. 20–22, 31 (TS Kap. 2, 5, 7): Sunni Ali als al-khariji, eine Bezeichnung seiner Grausamkeit und nicht einer Sekte; die Belagerung von Djenné, die Hungersnot, die Übergabe und die Heirat mit der Mutter des jungen Sultans; die Tuareg über Timbuktu ab 837/1433–34 und Sunni Alis Herrschaft über die Stadt ab 873/1468–69.
  • pp. 91–94 (TS Kap. 12): die Verurteilung durch as-Saʿdi ﵀ und al-Suyuti ﵀; an der Macht ab 869/1464–65, siebenundzwanzig oder achtundzwanzig Jahre; die Eroberungen von Djenné bis Kebbi; der Einzug in Timbuktu am 4. oder 5. Rajab 873, dem 18. oder 19. Januar 1469; Akil, der die Gelehrten auf tausend Kamelen nach Walata brachte, darunter der Faqih Umar ibn Muhammad Aqit ﵀ mit seinem fünfjährigen Sohn Mahmud ﵀; die Tötung von Gelehrten wegen ihrer angeblichen Freundschaft mit den Tuareg; die dreißig Jungfrauen.
  • pp. 95–97: die Verfolgung von Alfa-Gungu; die aufgeschobenen Gebete; die Todesurteile gegen den späteren Askia Muhammad, jedes Mal widerrufen; seine Mutter Kasay, die um Gebet bat; der Sekretär aus Fez und die vorgelesene Risala.
  • pp. 99–100: der Kanal bei Ra’s al-ma; die Mossi 888/1483–84 geschlagen; das Gebet in Arafat um seine Strafe; sein Tod am 15. Muharram 898, dem 6. November 1492, in einer Sturzflut bei Kuna, durch das Wirken des Mächtigen, und die mündliche Überlieferung, die von Mord spricht.
  • p. 102 (TS Kap. 13): sein Sohn Abu Bakr Dao, Baru, als Nachfolger; Muhammad ibn Abi Bakr al-Turi, oder al-Sillanki, einer der höchsten Befehlshaber Sunni Alis.
• Michael A. Gomez, African Dominion: A New History of Empire in Early and Medieval West Africa, Princeton University Press, Princeton 2018, pp. 171, 175, 183–189, 194–197, 201, 206–207, 209, 218, 221.
  • pp. 171, 175: as-Saʿdi ﵀ geboren 1594, im Dienst der Arma-Verwaltung; die Aqit 1593–94 verhaftet und nach Marrakesch verbannt, darunter Ahmad Baba ﵀, dessen Nayl al-ibtihaj 1596 im Exil vollendet wurde; die Parallele zu Sunni Alis Verfolgung derselben Familie.
  • pp. 183–185: die Schmähnamen der Chroniken gegenüber Ali Ber, dem Großen, im Tarikh al-Fattash; vierunddreißig Feldzüge gegenüber elf im Tarikh al-Sudan; die Strategie des mittleren Niger.
  • pp. 186–189: die Tuareg über Timbuktu ab 1433–34 und die Einladung des Timbuktu-koi; die Belagerung von Djenné in den drei Lesarten (sieben Jahre, vier Jahre, sechs Monate) und Sunni Alis Abzug aus der Stadt um 878/1473–74; von 1469 bis 1477 ununterbrochen im Krieg; die Fulbe-Frauen als Geschenk an die Elite von Timbuktu.
  • pp. 194–197: die Flucht auf tausend Kamelen; mindestens fünf Verfolgungswellen; Sita gefangen und ihre Brüder getötet; Ta’jiti und Alfa-Gungu; die Rückkehr von Mahmud Aqit ﵀ 885/1480 als Zeichen einer Verständigung.
  • p. 201: die Unklarheit über das Fasten, da die Antworten al-Maghilis ﵀ angeben, dass Sunni Ali den Ramadan fastete, während sein Gefolge weder zu beten noch zu fasten wagte.
  • pp. 206–207: Muhammad Ture als Tondi-farma in der obersten Befehlskette; der Tod bei Kuna und die mündlichen Überlieferungen, die den Tondi-farma des Mordes beschuldigen.
  • pp. 209, 218, 221: jedermann Soldat; der Tarikh al-Fattash, der Ali wörtlich auf sein Pferd setzt; achtundzwanzig Jahre an der Macht als Regionalist; Baru vom Heer ausgerufen und binnen eines Monats angegriffen.
• John O. Hunwick (Hg./Übers.), Shariʿa in Songhay: The Replies of al-Maghili to the Questions of Askia al-Hajj Muhammad, Oxford University Press for the British Academy, Oxford 1985, pp. 41, 69–71, 73.
  • p. 41: Sunni Ali starb Ende 1492, und binnen sechs Monaten war sein Sohn Abu Bakr von Askia Muhammad gestürzt.
  • pp. 69–71, 73: die zweite Frage Askias und die Antwort al-Maghilis ﵀ über Sunni Alis Synkretismus, seine Gebete, sein Fasten und seine Gewalt.

Verweise

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