Der Befehl zum Aufbruch

Mit dem Zweiten Eid von Aqaba war der Weg nach Medina geöffnet. Die Ansar hatten ihr Blut und ihre Ehre für den Schutz des Propheten ﷺ verpfändet. Nun blieb die Frage: Wie würde die Auswanderung verlaufen, und zu welchem Preis?

Die Auswanderung nach Medina geschah nicht auf einmal; ihr ging eine lange Phase der Vorbereitung voraus. Es gab zwei Arten von Vorbereitungen: die einen waren auf jene gerichtet, die nach Medina auswandern würden, die anderen auf Vorbereitungen in Medina selbst.

Vorbereitung der Muhadschirun

Diesen gingen Jahre geistlicher Schulung voraus, und sie umfasst das meiste, was wir bisher behandelt haben. Die Auswanderung nach Medina war keine leichte Reise. Auswandern nach Medina bedeutete, dass alles dauerhaft zurückgelassen werden musste: die Heimat, die Familie, der Wohlstand und alle teuren Erinnerungen im Land der Herkunft. Die Hidschra nach Medina war also ein großes Opfer. Die Lage in Mekka war nicht länger haltbar, sie konnten nicht mehr friedlich mit den Quraisch zusammenleben. Die Koranverse, die in Mekka offenbart wurden, hatten die Gefährten bereits auf eine mögliche Auswanderung vorbereitet. Allah sagt:

Nachdem dieser Vers dem Propheten ﷺ offenbart worden war, wurde die Sure Al-Kahf offenbart. Diese Sure enthält die Geschichte einer Gruppe junger Männer, die an ihren Herrn glaubten und aus ihrer Heimat in eine Höhle auswanderten. Danach wurden weitere Verse offenbart, die ausdrücklich von der Auswanderung sprechen:

Und gegen Ende derselben Sure:

Vorbereitungen in Yathrib

So schlecht die Lage in Mekka aussah, so hoffnungsvoll war die Lage in Medina. Der Prophet ﷺ wanderte nicht sofort aus; es sollte mehr als zwei Jahre dauern, bis er Mekka schließlich verließ! Er wartete, bis er ﷺ breite Unterstützung in Medina hatte, und dies war auch der Grund, warum er Mus’ab ﵁ nach Medina sandte. Er ﷺ wartete, bis er Anzeichen ihrer Bereitschaft und ihres Wohlwollens sah, damit der Prophet ﷺ zu ihnen auswandern konnte. Und wie wir bereits besprochen haben, hatten sie ihre Bereitschaft beim Zweiten Eid von Aqaba ausführlich deutlich gemacht. Der Prophet ﷺ wurde nicht nur eingeladen, bei ihnen in Medina zu wohnen; sie waren bereit, dort, in Mina, gegen die Quraisch zu kämpfen. Das Einzige, worauf sie warteten, war die Erlaubnis des Propheten ﷺ; hätte er sie gegeben, hätten sie sofort den Kampf aufgenommen; aber wie er ﷺ ihnen sagte: Der Befehl ist noch nicht gegeben. Kurz gesagt: Die Ansar waren nicht nur bereit, den Propheten ﷺ und die Muslime aus Mekka aufzunehmen, sie waren auch bereit, die damit verbundenen Verantwortlichkeiten zu tragen.

Die erste Gruppe der Muhadschirun

Die Anführer der Quraisch wurden rasend, als sie vom Zweiten Eid von Aqaba hörten. Das war nur logisch angesichts der möglichen Folgen des Eides. Und sie ließen ihren Zorn an den Gefährten ﵃ aus, indem sie deren Verfolgung verschärften. Die Furcht, welche die Quraisch empfanden, war real: Sobald die Muslime einen sicheren Stützpunkt in Medina hätten, würden sie zu einer Macht werden, die nicht länger ignoriert werden könnte. Aisha ﵂ schildert, wie der Prophet ﷺ seine Gefährten ﵃ Schritt für Schritt auf den Aufbruch vorbereitete:

Als die siebzig aus Medina den Propheten ﷺ verließen, war er ﷺ erfreut, denn Allah ﷻ hatte ihm ﷺ damit Schutz durch ein Volk des Krieges, die Bereitschaft, für den Propheten ﷺ zu kämpfen und ihn zu verteidigen, sowie Mut beschert. Die Götzendiener griffen die Muslime noch heftiger an, als sie von deren bevorstehendem Aufbruch aus Mekka erfuhren. Sie unterdrückten die Gefährten ﵃ schwer und misshandelten sie auf unbillige Weise. Sie taten dies in einer Weise, wie sie es nie zuvor getan hatten, was Beschimpfungen und Schmerzzufügung anging.

Die zunehmende Verfolgung trieb die Gefährten ﵃ an einen Wendepunkt. Viele von ihnen konnten die Lage nicht mehr ertragen und wandten sich mit einem dringenden Anliegen an den Propheten ﷺ.

Die Gefährten ﵃ des Gesandten Allahs ﷺ klagten ihm darüber und baten ihn um Erlaubnis auszuwandern. Er sagte ﷺ: Mir wurde ein Ort gezeigt, zu dem ihr auswandern werdet. Ich sah eine Sabkhah (salzhaltiges Land mit wenig Vegetation), voller Dattelpalmen zwischen Labitain (zwei Gebieten voller vulkanischer Felsen). Und wäre as-Sarat ein Land der Dattelpalmen und der Sibchach (Plural von Sabkhah), so würde ich sagen, dass es das Land sei, in das ihr auswandern werdet. Er ﷺ blieb noch einige Tage, wo er war, und ging dann zu seinen Gefährten ﵃. Er sagte ﷺ: Mir ist der Ort mitgeteilt worden, zu dem ihr auswandern werdet; es ist Yathrib. Wer Mekka verlassen will, der gehe.

Mit diesen Worten war das Zeichen gegeben. Was folgte, war ein stiller, koordinierter Auszug, kein offener Marsch, sondern eine Reihe heimlicher Aufbrüche im Schutz der Nacht.

Die Menschen begannen aufzubrechen, sie koordinierten ihren Aufbruch, sie unterstützten einander und zogen fort. Sie hielten ihren Aufbruch streng geheim. Der erste Gefährte, der in Medina ankam, war Abu Salama Ibn ʿAbdul-Asad ﵁; danach kam Aamir ibn Fuhaira ﵁, und mit ihm seine Frau Layla bint Abi Hatma ﵂. Danach kam eine Gruppe nach der anderen an; sie wohnten in den Häusern der Ansar. Die Ansar boten ihnen Unterkunft, versorgten und unterstützten sie. Vor dem Eintreffen des Propheten ﷺ leitete Salim ﵁ die Muhadschirun im Gebet in Quba. Als die Muslime mit ihrer Auswanderung nach Medina begannen, gerieten die Quraisch in Wut über sie. Eine Gruppe der Ansar, die den Zweiten Eid geleistet hatten, kehrte nach Medina zurück; doch dann, als die erste Person nach Quba aufbrach, gingen die Ansar zum Propheten ﷺ in Mekka, damit sie ihre Gefährten auf der Auswanderung begleiten konnten. Sie waren daher die Muhadschirun der Ansar. Es handelte sich um: Dhakwan ibn ʿAbd Qais ﵁, ʿUqba ibn Wahb ibn Khalda ﵁, Al-ʿAbbas ibn ʿUbada ibn Nadla ﵁ und Ziyad ibn Lubaid ﵁. Fast alle Muslime Mekkas zogen nach Medina; die Einzigen, die zurückblieben, waren der Gesandte Allahs ﷺ, Abu Bakr ﵁, ʿAli ﵁, jene, die verfolgt wurden, jene, die krank waren, und jene, die zu schwach waren, um aufzubrechen.

Die Maßnahmen der Quraisch gegen die Muhadschirun

Die Führung der Quraisch tat alles in ihrer Macht Stehende, um zu verhindern, dass die Muslime Mekka verlassen konnten. Auch erlaubten sie den Muslimen nicht, ihre Religion zu praktizieren. Dies sind einige der Taktiken, die sie anwandten, um zu verhindern, dass die Muslime nach Medina auswanderten:

Das Trennen von Familien

Die Maßnahmen der Quraisch trafen nicht nur die Männer. Die Grausamkeiten waren gegenüber Frauen und Kindern ebenso erbarmungslos.

Die Mutter der Gläubigen Umm Salama Hind bint Abu Umayya ﵂ schildert in der folgenden Überlieferung ihre eigene tragische Erfahrung, als sie nach Medina auswanderte. Ihr Zeugnis ist eines der ergreifendsten Berichte aus der frühen islamischen Geschichte, eine Erzählung von einer jungen Familie, die buchstäblich auseinandergerissen wurde.

Aufbruch und Trennung

Als Abu Salama beschloss, nach Medina zu gehen, bereitete er einen Sattel (und Vorräte) auf seinem Kamel für mich und setzte mich darauf. Er setzte meinen Sohn Salama ibn Abu Salama auf meinen Schoß. Er führte das Kamel, und wir brachen auf. Als Männer des Stammes Banu Al-Mughira ibn Abdullah ibn ʿUmar ibn Makhzum (der Stamm Umm Salamas) ihn sahen, sprachen sie ihn an und sagten: Du glaubst an den Islam, obwohl wir versucht haben, dich davon abzuhalten, aber was ist mit dieser weiblichen Verwandten von uns? Warum sollten wir dich sie in ein anderes Land mitnehmen lassen? Sie rissen ihm die Zügel aus der Hand und nahmen mich von ihm weg. Das machte Banu Abdul-Asad, die Familie Abu Salamas, wütend, und sie sagten: Nein, bei Allah, wenn ihr sie unserem Verwandten wegnehmt, lassen wir unseren Sohn (Salama) bei ihr. Männer beider Stämme begannen, an den Armen meines Sohnes Salama zu zerren, bis sie ihm seine Hand auskugelten. Banu Abdul-Asad gingen dann mit ihm fort, während der Stamm Al-Mughira mich gefangen hielt, während mein Mann Abu Salama nach Medina zog. Mein Mann, mein Sohn und ich waren so voneinander getrennt.

Drei Mitglieder derselben Familie, jedes in den Händen einer anderen Partei. Abu Salama ﵁ zog allein nach Medina, der kleine Salama wurde vom Stamm seines Vaters mitgenommen, und Umm Salama ﵂ blieb als Gefangene ihrer eigenen Familie zurück.

Das Jahr der Tränen

Jeden Morgen ging ich nach Al-Abtah (ein Ort zwischen Mekka und Mina), und ich saß dort und weinte bis zum Abend. Ich tat dies etwa ein Jahr lang.

Tag für Tag, Monat für Monat kehrte sie an denselben Ort zurück, wartend, weinend, auf Wandel hoffend. Fast ein ganzes Jahr verging, bevor sich das Herz eines einzelnen Mannes endlich erweichen ließ.

Die Wiedervereinigung

Bis eines Tages ein Mann aus dem Stamm Banu Al-Mughira vorüberging, mich sah und Mitleid hatte. Er sagte zu seinem Stamm: „Wollt ihr dieser armen Frau nicht erlauben aufzubrechen? Ihr habt sie von ihrem Mann und ihrem Sohn getrennt!" Daraufhin sagten sie zu mir: Geh zu deinem Mann, wenn du willst.

Mit der Erlaubnis aufzubrechen war das erste Hindernis überwunden, doch ihr Sohn war immer noch in den Händen von Banu Abdul-Asad. Erst nach weiteren Verhandlungen willigten auch sie ein, den kleinen Salama seiner Mutter zurückzugeben.

Nach diesem Geschehen gaben Banu Abdul-Asad mir meinen Sohn zurück. Ich sattelte und bestieg mein Kamel. Ich nahm meinen Sohn und setzte ihn auf meinen Schoß. Dann brach ich nach Medina auf, und ich hatte niemanden bei mir. Ich sagte: Ich werde mit jedem ziehen, den ich finde, bis ich meinen Mann erreiche.

Die Reise mit Uthman ibn Talha

Eine Frau, allein mit einem kleinen Kind, auf einem Kamel in der Wüste, das war eine äußerst verletzliche Lage. Doch bei At-Tan’im, noch am Rande Mekkas, griff das Schicksal auf unerwartete Weise ein.

Als ich zu At-Tan’im kam, traf ich ʿUthman ibn Talha ibn Abi Talha (damals noch ein Götzendiener). Er fragte mich: Wohin gehst du, o Tochter Abu Umayyas? Ich sagte: Ich will zu meinem Ehemann nach Medina. Er sagte: Ist jemand bei dir? Ich sagte: Nein, bei Allah, niemand außer Allah und meinem kleinen Sohn. Er sagte: Dann kann ich euch nicht verlassen. Er nahm die Zügel und zog mit mir los.

Was folgte, war eine Reise, die Umm Salama ﵂ nie vergessen würde, nicht wegen der Mühsal, sondern wegen der untadeligen Ehrenhaftigkeit ihres Begleiters.

Bei Allah, ich war nie in der Gesellschaft eines Arabers, der ehrenhafter gewesen wäre als er. Wenn wir einen Rastplatz erreichten, ließ er das Kamel niederknien und stellte sich in Entfernung auf (so, dass er nicht sehen konnte, wie ich vom Kamel abstieg). Wenn ich abgestiegen war, nahm er das Kamel, lud das Gepäck ab, band das Kamel an und ging ein Stück weiter, um sich unter einem Baum auszuruhen. Wenn es Zeit zum Aufbruch war, ging er zu meinem Kamel, um es zu satteln und mit meinem Gepäck zu beladen, und schickte es dann zu mir. Er stellte sich erneut in Entfernung auf und sagte dann, ich könne mein Kamel besteigen. Nachdem ich darauf saß, nahm er das Kamel an den Zügeln und führte es bis zum nächsten Rastplatz. Dies tat er weiter, bis er mich nach Medina geleitet hatte. Als er die Ortschaft der Banu ʿAmr ibn ʿAuf bei Quba erblickte, sagte er: Dein Mann ist in dieser Ortschaft, und wahrlich, dort hielt sich Abu Salama ﵁ auf. Er sagte: Tritt ein mit dem Segen Allahs, woraufhin er nach Mekka zurückkehrte. Bei Allah, ich kenne keine muslimische Familie, die geprüft wurde wie die Familie Abu Salamas, und ich habe nie zuvor einen Gefährten gesehen, der so ehrbar und edel war wie Uthman ibn Talha.

Dies ist nur ein Beispiel dafür, wie die Quraisch grausame und unmenschliche Taktiken einsetzten, um ihre Ziele zu erreichen. Die Geschichte Umm Salamas ﵂ zeigt jedoch auch noch etwas anderes: dass Großmut und Menschlichkeit nicht allein an den Glauben gebunden waren. Uthman ibn Talha, der zu jener Zeit noch ein Götzendiener war, zeigte eine Ritterlichkeit, die selbst die Mutter der Gläubigen tief bewegte.

Entführung

Neben dem Trennen von Familien griffen die Quraisch zu noch brutaleren Mitteln.

Der Löwenanteil der Bemühungen der Quraisch zielte darauf ab zu verhindern, dass Muslime nach Medina aufbrechen konnten. Doch im Grunde galt: Wenn ein Muslim es schaffte, Medina zu erreichen, ließ man ihn in der Regel in Ruhe, weil er ihrem Zugriff praktisch entkommen war. Doch dies war nicht immer der Fall. In mindestens einem Fall wurde ein Muslim, nachdem er in Medina eingetroffen war, nach Mekka zurückgebracht. Umar ibn Al-Khattab ﵁ spricht hierüber in der folgenden Überlieferung, einem Zeugnis, das zeigt, wie weit die Quraisch zu gehen bereit waren, sogar über die Grenzen Mekkas hinaus.

Der Plan, gemeinsam auszuwandern

Als ʿAyyash ibn Abi Rabi’a ﵁, Hisham ibn Al-ʿAs ibn Wa’il as-Schami und ich selbst die Absicht hatten, nach Medina auszuwandern, traf ich mit ihnen eine Verabredung, sie bei den Bäumen von Adat (etwa 12 km von Mekka) zu treffen, die zu Banu Ghaffar gehörten und auf das Sarif (ein Tal) hinausblicken. Wir sagten: „Wer von uns am Morgen nicht da ist, der ist verhindert; die übrigen zwei sollen also (zur Auswanderung) aufbrechen." Am Morgen waren ʿAyyash ibn Abu Rabi’a und ich bei den Bäumen, und Hisham war verhindert. Er war verfolgt worden und ist erlegen. Als wir in Medina ankamen, wohnten wir bei der Sippe der ʿAmr ibn ʿAuf in Quba.

Umar ﵁ und ʿAyyash ﵁ erreichten Medina sicher, doch die Quraisch hatten nicht vor, ʿAyyash ﵁ einfach gehen zu lassen. Abu Dschahl, stets der erbarmungsloseste unter den Anführern der Quraisch, ersann eine List, die auf die schwächste Stelle eines jeden Sohnes abzielte: die Liebe zu seiner Mutter.

Die List Abu Dschahls

Aber Abu Dschahl ibn Hisham und Al-Harith ibn Hisham hatten sich auf die Jagd nach ʿAyyash ibn Abu Rabi’a ﵁ gemacht; er war ein Vetter väterlicherseits und ein Halbbruder mütterlicherseits von ihnen. Als sie Medina erreichten und der Prophet ﷺ noch in Mekka war, sprachen sie ʿAyyash an und sagten: Wahrlich, deine Mutter hat geschworen, ihr Haar nicht zu kämmen, bis sie dich sieht, und keinen Schatten vor der Sonne zu suchen, bis sie dich sieht.

Die Warnung Umars

Umar ﵁ durchschaute die Täuschung sofort. Was folgte, war ein eindringliches Gespräch zwischen zwei Gefährten, der eine getrieben von Klarheit, der andere zerrissen zwischen Verstand und Sohnesliebe.

Er ﵁ hatte Mitleid mit ihr, also sagte ich zu ihm: „O ʿAyyash, bei Allah, deine Leute versuchen lediglich, dich zu verführen, deine Religion zu verlassen, also sei vorsichtig mit ihnen. Bei Allah, würden Läuse deiner Mutter Schaden zufügen, würde sie ihr Haar kämmen, und würde die Hitze Mekkas zu heftig für sie werden, würde sie Schatten suchen." ʿAyyash sagte: Ich werde das Gelübde meiner Mutter erfüllen, und außerdem habe ich Vermögen, das ich mitbringen werde. Ich sagte: Bei Allah, du weißt, dass ich einer der wohlhabendsten Menschen der Quraisch bin. Geh nicht mit ihnen, und ich gebe dir die Hälfte meines Vermögens. Doch er weigerte sich und bestand darauf, mit ihnen zu gehen. Als ich sah, dass er darauf bestand, sagte ich zu ihm: Wenn du tun musst, was du tun musst, dann nimm wenigstens dieses Kamel von mir. Bleib fest auf seinem Rücken, und wenn du ihnen gegenüber misstrauisch wirst, nutze es, um dich zu retten.

Trotz aller Warnungen brach ʿAyyash ﵁ mit seinen Vettern auf. Das schnelle Kamel Umars war sein letzter Schutz, doch selbst dieser sollte sich als nicht ausreichend erweisen.

Der Hinterhalt und die Gefangennahme

Er brach dann auf, während er auf ihr ritt. Als sie unterwegs waren, sagte Abu Dschahl zu ihm: O mein Bruder, bei Allah, der Rücken meines Kamels ist hart und rau. Willst du mich nicht hinter dir auf diesem deinem Kamel mittragen? ʿAyyash sagte: Gewiss. Sie ließen ihre Kamele im selben Augenblick niederknien, damit Abu Dschahl das Kamel wechseln konnte. Als sie auf dem Boden standen, überwältigten und fesselten Abu Dschahl und Harith ihn. Sie brachten ihn nach Mekka und stellten ihn auf die Probe, und er erlag. Wir sagten in Medina: Allah wird weder die Pflichthandlungen noch die freiwilligen Taten noch die Reue derer annehmen, die erlegen sind. Sie sind ein Volk, das Allah gekannt hat und doch zum Unglauben zurückkehrte, als sie mit einer Heimsuchung geprüft wurden. Und sie (jene, die auf die Probe gestellt wurden) sagten dasselbe über sich selbst. Als der Prophet ﷺ in Medina ankam, offenbarte Allah ﷻ folgende Verse in Bezug auf diese Menschen und in Bezug auf das, was sie über sich selbst sagten:

Die Antwort vom Himmel war eine der Hoffnung und Vergebung. Umar ﵁ zögerte keinen Augenblick, diese Botschaft seinen gefallenen Brüdern zu überbringen.

Mit eigenen Händen schrieb ich diese Verse auf eine Rolle und sandte sie an Hisham ibn al-ʿAs ﵁. Hisham ﵁ sagte: Als die Rolle mich erreichte, begann ich, sie bei Dhu Tuwa (einem Tal in Mekka) zu lesen, doch ich verstand die Bedeutung der Verse nicht. So sagte ich zu Allah: „O Allah, lass mich verstehen." Allah warf das Verständnis in mein Herz: dass es in der Tat wegen unser, wegen dem, was wir über uns selbst sagten, und wegen dem, was über uns gesagt wurde, offenbart worden war. Ich kehrte zu meinem Kamel zurück, setzte mich darauf und schaffte es, zum Propheten ﷺ zu gelangen, der inzwischen in Medina angekommen war.

Inhaftierung

Diese Methode wandten die Quraisch häufiger an als die beiden vorhergehenden Taktiken. Wenn die Quraisch jemanden zu fassen bekamen, der nach Medina auszuwandern versuchte, wurde er in eines ihrer Häuser gesperrt, an Armen und Beinen in Ketten gelegt, damit er nicht entkommen konnte. In manchen Fällen hielten sie einen Muslim in einem Haus ohne Dach gefangen, eine überaus grausame Form der Folter, der sowohl ʿAyyash ﵁ als auch Hisham ibn Al-ʿAs unterworfen wurden. Sie hatten nicht nur stundenlange Einzelhaft zu erleiden, sondern wurden auch gezwungen, stundenlang in der direkten Hitze der Sonne zu sitzen, ohne Schatten, an einem der heißesten Orte der Welt.

Sie verfolgten mit dieser Strategie zwei Ziele:

1. Zu verhindern, dass Muslime nach Medina auswandern.
2. Ein Exempel zu statuieren für jeden, der es wagen sollte auszuwandern. Damit wollten sie die Muslime entmutigen.

Doch selbst diese grausame Strategie konnte die Muslime nicht von der Auswanderung abhalten, und schließlich gelang es einigen der gefangen genommenen Muslime zu entkommen, darunter auch ʿAyyash ﵁ und Hisham ﵁.

Nachdem er ﷺ nach Medina ausgewandert war, sprach der Prophet ﷺ ein besonderes Bittgebet für die schwächeren Muslime, die notgedrungen in Mekka zurückbleiben mussten. In einer Überlieferung von Abu Huraira berichtet er:

Wenn der Prophet ﷺ seinen Kopf von der Ruku’ in der letzten Rak’a des Gebets hob, sagte er ﷺ: O Allah, rette ʿAyyash ibn Abi Rabi’a; o Allah, rette Salama ibn Hisham; o Allah, rette Al-Walid ibn Al-Walid; o Allah, rette die schwachen Gläubigen. O Allah, verschärfe Deine Strafe über Mudar; o Allah, suche sie heim mit Jahren der Dürre wie den Jahren der Dürre Yusufs.

Die Muslime gaben nicht auf, als ʿAyyash ﵁ entführt wurde; im Gegenteil, der Gesandte Allahs ﷺ sandte einen seiner Gefährten ﵃, um ʿAyyash ﵁ zu befreien. Dieser Gefährte ﵁ ging nach Mekka, zeigte Findigkeit und Klugheit und schaffte es so, das Haus zu erreichen, in dem ʿAyyash ﵁ und Hisham ﵁ eingesperrt waren, und befreite sie. Er ﵁ vollendete seine Mission schließlich, indem er sie sicher mit nach Medina zurücknahm.

Das Wegnehmen des Vermögens

Doch selbst wenn es einem Muslim gelang, körperlich zu entkommen, versuchten die Quraisch dennoch, ihm alles wegzunehmen, was sie konnten.

Wenn ein Gefährte ﵁ des Propheten ﷺ Mekka verließ, riskierte er sein Wohlergehen, womöglich sein Leben. Unter solchen Umständen blieb wenig Zeit oder Gelegenheit, sein Vermögen zusammenzutragen und mitzunehmen. Schließlich eigneten sie sich allen Wohlstand an, den die Muslime zurückgelassen hatten. Suhayb ibn Sinan an-Namari ﵁ verlor sein gesamtes Vermögen, jedoch auf etwas andere Weise, wobei er seinen starken Iman an Allah ﷻ und seine Hingabe an die Sache des Islam zeigte.

Suhayb ﵁ war kein gebürtiger Bewohner Mekkas. Ursprünglich gehörte er zum Stamm der An-Namar ibn Qasit. Als die Römer Suhaybs Stamm angriffen, nahmen sie Suhayb ﵁ gefangen, der damals noch ein kleiner Junge war. Er erlernte ihre Sprache, und während er heranwuchs, wurde er mehrfach gekauft und verkauft, bis er schließlich bei ʿAbdullah ibn Dschud’an landete, einem der Anführer Mekkas. Suhayb ﵁ war ihm so lieb, dass er ihn schließlich freiließ. Er war jedoch noch an Dschud’an gebunden, weshalb er nicht den Status eines gebürtigen mekkanischen Einwohners genoss. Trotzdem machte Suhayb ﵁ das Beste aus seiner Lage und wurde ein erfolgreicher, sehr wohlhabender Geschäftsmann, selbst nach den Maßstäben der quraischitischen Edlen.

Als Suhayb ﵁ aufbrechen wollte, wurden die quraischitischen Edlen zornig darüber, dass ein Fremder, der aus ihren Reihen aufgestiegen war, auf den Gedanken kam, sie zu verlassen und sein Vermögen mitzunehmen. Was folgte, war eine Verhandlung, die das Wesen von Suhaybs ﵁ Charakter offenlegte: ein Mann, der begriff, dass der Glaube mehr wert war als jeglicher Reichtum.

Er gab ihnen sein gesamtes Vermögen, und die Nachricht hiervon erreichte den Propheten, der daraufhin sagte:

Suhayb hat einen Gewinn gemacht, Suhayb hat einen Gewinn gemacht!

Ikrima ﵁ überlieferte eine etwas andere Version mit etwas mehr Einzelheiten und Hintergrund. Er überlieferte, dass die Mekkaner Suhayb ﵁ verfolgten, als er auf dem Weg nach Medina war. Als sie im Begriff waren, ihn zu ergreifen, nahm er seinen Köcher und schoss vierzig Pfeile ab. Er ﵁ sagte daraufhin:

Ihr werdet mich nicht erreichen, bis jeder von euch einen Pfeil abbekommen hat (er war für seine Bogenschießkunst bekannt), und danach werde ich mich auf mein Schwert verlassen. Wahrlich, ihr wisst, dass ich zwei Qainahs (eine große Geldsumme) zurückgelassen habe. Die könnt ihr haben, solange ihr mich nicht weiter verfolgt.

Ikrima ﵁ sagte, dass dem Propheten ﷺ folgender Vers offenbart wurde:

Als der Prophet ﷺ ihn sah, sagte er:

Abu Yahya (Suhayb) hat bei der Transaktion einen Gewinn gemacht.

Daraufhin rezitierte er den Vers.