Die erste Begegnung mit dem Islam

Kein Eroberungsheer, kein Missionar mit Banner. Der Islam kam nach Westafrika auf dem Rücken eines Kamels, in einer Satteltasche neben einem Sack Salz.

Ein Bild, das nicht stimmt

Stelle dir die Frage einmal ehrlich. Wie stellst du dir vor, dass der Islam Westafrika erreicht hat? Viele Menschen, auch viele Muslime, tragen ein Bild im Kopf, das irgendwo zwischen Hollywood und orientalistischer Geschichtsschreibung schwebt. Reiter mit Bannern. Ein Heer, das die Sahara durchquert. Ein Sultan, der eine Stadt belagert und die Bevölkerung vor die Wahl stellt. Dieses Bild trifft auf Teile des Maghreb, auf Andalusien, auf Teile Zentralasiens zu. Auf Westafrika trifft es nicht zu.

Die erste Begegnung mit dem Islam in jenem Gebiet, das wir heute Westafrika nennen, ging nicht um Schwerter. Sie ging um Handel, um Gespräch, um Gastfreundschaft, um Männer, die an einem Brunnen Halt machten und im Schatten einer Palme ihr Salat verrichteten, während Soninke-Bauern zusahen. Sie ging um eine kleine Weltreligion, die durch kleine Menschen, beinahe unbemerkt, in einen riesigen Kontinent hineinglitt.

Um 750 u. Z. ist dieser Vorgang bereits im Gange. Nicht später. Nicht erst im 11. Jahrhundert, wie populäre Bücher es bisweilen nahelegen. Schon im achten Jahrhundert stehen muslimische Händler in Audaghost und anderen Oasenstädten am Rand der Sahelzone, und sie kommen nicht als Gesandte eines Kalifen. Sie kommen als Kaufleute mit einem Glauben in der Brust, einer Qibla im Kopf und Salz und Datteln auf ihren Kamelen.

Der Weg, der schon bestand

Um zu verstehen, wie der Islam nach Westafrika kommt, muss man zuerst begreifen, dass der Weg schon da war. Das ist ein Punkt, der oft übersehen wird. Wir glauben mitunter, die transsaharischen Handelswege seien erst unter den Muslimen entstanden. Das ist ein Mythos. Die Sahara wurde schon Jahrhunderte durchquert, bevor der Prophet ﷺ geboren wurde. Amazigh-Karawanen reisten bereits unter den Römern und früher noch. Salz, Gold und Sklaven gingen schon hin und her, ehe auch nur ein einziger Araber etwas von Westafrika wusste.

Was sich im 8. Jahrhundert änderte, war nicht das Entstehen der Routen, sondern die Identität der Kaufleute auf ihnen. Nach den arabischen Eroberungen Nordafrikas in der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts und am Anfang des 8. Jahrhunderts wurde der Maghreb islamisiert. Das geschah in Wellen, mal langsam, mal sprunghaft, und es war begleitet von Aufständen, Kompromissen und neuen Synthesen. Doch die Folge war, dass die Amazigh-Stämme, die den Sahara-Handel kontrollierten, vor allem die Sanhaja und die Zenata, selbst Muslime wurden. Oder zumindest: ein bedeutender Teil von ihnen.

Und es sind diese islamisierten Imazighen, die den Glauben zuerst nach Süden tragen. Nicht weil sie eine Mission hätten, sondern weil sie nun zufällig Muslime sind und weil ihr Handel sie nun einmal in Richtung Wagadou, in Richtung Gao, in Richtung Takrur führt.

Die ibaditische Verbindung

Es gibt in dieser Geschichte ein Detail, das in vielen modernen Erzählungen übergangen wird, und das zu Unrecht. Die ersten Muslime, die die Sahelzone erreichten, waren in der Mehrheit keine Sunniten in dem Sinn, wie wir ihn heute kennen. Sie waren Ibaditen. Die ibaditische Madhhab, eine frühe Strömung, die aus den Charidschiten hervorging, sich aber recht bald von ihnen löste und einen eigenen, friedlicheren Kurs einschlug, war zu jener Zeit in weiten Teilen des Maghreb und besonders im Hinterland tonangebend.

Die Rustamiden, eine ibaditische Dynastie mit Sitz in Tahert im heutigen Algerien, bildeten ab 761 u. Z. einen blühenden Staat, der gerade den Sahara-Handel beherrschte. Tahert galt als eine Oase der Gelehrsamkeit, der Stabilität und der Handelstätigkeit. Von dort und von Sidschilmasa aus, einem Handelsknotenpunkt am Nordrand der Sahara im heutigen Südosten Marokkos, zogen ibaditische Kaufleute südwärts nach Audaghost und weiter.

Audaghost. Behalte diesen Namen. Dies war der erste echte Begegnungsort zwischen der islamischen Welt und Westafrika. Eine Oasenstadt am Südrand der Sahara, an einem Schnittpunkt von Karawanenwegen gelegen, schon von Sanhaja-Imazighen bewohnt und im 8. Jahrhundert zunehmend ein Handelszentrum, in dem muslimische Kaufleute aus dem Maghreb monatelang verweilten. Al-Bakri ﵀ sollte später, im 11. Jahrhundert, über den Reichtum dieser Stadt schreiben, über ihre Märkte, ihre Dattelpalmen, ihre muslimische Gemeinde, die dort schon seit Generationen wohnte.

Diese ersten Muslime waren also nicht einfach Muslime. Es waren ibaditische Händler mit einer eigentümlichen Form von Frömmigkeit: puritanisch, pietistisch, skeptisch gegenüber weltlicher Macht und einer schlichten, strengen Praxis verhaftet. Das erklärt, warum ihre Wirkung anfangs so wenig auffiel und gleichzeitig so tief eindrang. Sie predigten nicht von einem Thron. Sie praktizierten neben einem Marktstand.

Handel als unerwartete Daʿwa

Man muss sich vorzustellen versuchen, was geschieht, wenn ein Soninke-Kaufmann in Wagadou, auf dem Markt von Kumbi, zum ersten Mal einem Mann aus dem Norden begegnet, der mitten in der Verhandlung seine Waren ablegt, mit dem wenigen Wasser, das er hat, Hände und Füße wäscht und sich mit dem Gesicht nach Nordosten zum Gebet aufstellt. Dieser Soninke fragt sich: Was tust du? Warum tust du das? Und der Kameelführer sagt in gebrochenem Soninke oder über einen Dolmetscher: Ich diene meinem Herrn, meinem einzigen Gott, und diese Niederwerfung ist Sein Gebot.

Das ist Daʿwa. Nicht mit gemieteten Predigern und Flugblättern, sondern durch Anwesenheit. Durch Folgerichtigkeit. Durch das unermüdliche Vorbild eines Mannes, der fünfmal am Tag, mitten in Geschäft und Reise, innehält, um zu beten.

Die Tarikh al-Sudan, von ʿAbd al-Rahman al-Saʿdi ﵀ in der Mitte des 17. Jahrhunderts verfasst, doch sich auf ältere mündliche und schriftliche Überlieferungen stützend, bewahrt etwas von diesem frühen Bild. Sie beschreibt, wie die ersten Muslime in der Sahelzone keine Herrscher waren, sondern Reisende, wie Moscheen zunächst bescheidene Bauten neben den Karawansereien waren und wie eine Bekehrung oft jahrelangem Umgang mit islamisierten Händlern folgte und nicht einem Augenblick großer politischer Dramatik.

Die Tarikh al-Fattash, ein anderes Grundlagenwerk aus dem 17. Jahrhundert, Mahmud Kati ﵀ zugeschrieben und später von seinen Enkeln bearbeitet, sagt dieselbe Grundbotschaft auf andere Weise. Der Verfasser blickt aus einem tief islamisch gewordenen Westafrika zurück und versucht zu rekonstruieren, wie es begann. Die Antwort, die er wieder und wieder gibt: Es begann mit Händlern.

Die Rolle der Sprache

Es gibt noch etwas, was der frühe Islam nach Westafrika brachte und was unterschätzt wird. Sprache. Nicht dass das Arabische sofort die Umgangssprache geworden wäre, aber es wurde die Sprache des Handels, des Vertrags, der Schrift. Wer mit dem Maghreb handeln wollte, musste verstehen, was in einem auf Arabisch geschriebenen Brief stand. Wer mit einem ibaditischen Kaufmann eine Vereinbarung schließen wollte, musste wissen, was eine Sahifa, was ein Schahid, was ein halaler Vertrag ist.

Dies hatte eine verzögerte, doch tiefgreifende Folge. In den Generationen, die folgten, entstanden in der Sahelzone gemischte Familien, zweisprachige Kinder, Schreiber, die sowohl Soninke als auch Arabisch beherrschten, Imame, die sich qualifizierten und ihrerseits Schüler ausbildeten. Es war ein langsames Gewebe. Im Jahr 750 u. Z. ist dieses Gewebe noch dünn. Doch es ist gespannt. Und die Fäden sind stark.

Was kein Eroberungsheer erreichte

Bedenke, was dies bedeutet. Kein islamisches Heer hat Westafrika in der Zeit, von der wir sprechen, je militärisch unterworfen. Die Versuche militärischer Ausdehnung aus dem Maghreb in südlicher Richtung waren selten von Dauer. Die Entfernungen sind zu groß. Die Sahara ist eine erbarmungslose Mauer. Wer sie mit einem Heer durchqueren will, verliert beim Übergang so viele Männer und Tiere, dass auf der anderen Seite kaum etwas übrig bleibt.

Dennoch islamisierte sich Westafrika. Nicht gleichzeitig, nicht restlos, aber wesentlich und dauerhaft. Das ist eine der großen Lehren dieser Geschichte für Muslime von heute. Der Glaube reist nicht am wirksamsten auf dem Schwert. Er reist auf den Charakteren seiner Träger. Der Prophet ﷺ hat gesagt, dass die Besten unter euch jene sind, die die besten Achlaq haben. In Westafrika war dies keine sprichwörtliche Wahrheit, sondern der eigentliche Mechanismus, mit dem eine Religion einen Kontinent betrat.

Der ibaditische Händler, der sein Wort hielt, der ehrlich wog, der sein Salat verrichtete, ohne auffallen zu wollen, der seine Zakat ohne Trompeten gab: das war die Daʿwa.

Der Schatten auf dieser Seite

Es wäre unredlich, diese Geschichte zu erzählen, ohne den Schatten zu nennen. Dieselben Händler, dieselben Karawanen, beförderten auch Sklaven. Der transsaharische Sklavenhandel war ein schmerzhaftes und oft vergessenes Kapitel. Er begann nicht mit Muslimen, er ging unter Muslimen weiter, und er hatte Jahrhunderte später auch Folgen, die bis in den atlantischen Handel und schließlich in die karibische Geschichte hineinreichen. Die Vorfahren manches afrokaribischen Muslims von heute haben eine Linie, die über solche Karawanen zurückführt.

Dies zu benennen ist kein Angriff auf die frühen Muslime. Es ist, ihre Welt redlich zu beschreiben. Der Islam brachte einen ethischen Rahmen, der die Sklaverei einhegte und erschwerte, dem aber nicht immer Folge geleistet wurde. Die Händler waren gewöhnliche Menschen, mit gewöhnlicher Habgier und gewöhnlichen Widersprüchen. Der Islam, den sie trugen, war größer als ihre Praxis. Das ist eine Unannehmlichkeit, die ehrlich benannt werden muss, bevor wir mit Stolz davon sprechen.

Eine erste Generation

Um 750 u. Z. ist der Islam in Westafrika noch kein Staat, noch keine Dynastie, noch keine Architektur. Er ist ein Flüstern. Er steckt in einer Stimme, die bei einer Karawanserei in Audaghost eine Iqama spricht. Er steckt in einer kleinen Lehmmoschee, die von drei, vier Kaufleuten gemeinsam unterhalten wird. Er steckt in einem Jungen, dessen Mutter Soninke und dessen Vater Amazigh ist, der seiner Mutter eines Morgens sagt, er wolle vom Gott seines Vaters lernen.

Dies ist eine erste Generation. Diese Menschen werden ihre Namen nicht in den großen Chroniken hinterlassen. Kein al-Bakri ﵀, kein al-ʿUmari ﵀ wird über sie schreiben. Ihre Gräber sind namenlos oder verloren oder mit der Wüste vermischt. Doch sie sind das Fundament. Ohne sie gibt es kein Takrur im Jahr 1058, kein Kumbi mit einem muslimischen Viertel im Jahr 1048, keinen Mansa Musa im Jahr 1324. Jede große Gestalt, die folgt, steht auf den Schultern dieser namenlosen Händler.

Und das ist vielleicht die schönste Pointe dieser ersten Begegnung. Der Islam in Westafrika beginnt nicht oben. Er beginnt unten. Er kommt über den Markt herein, nicht über den Thron. Und das wird noch lange Folgen dafür haben, wie der Islam sich in dieser Region entwickelt: stets im Gespräch mit örtlichen Bräuchen, stets verwurzelt in Handel und Reise, stets mit einem praktischen, pragmatischen Einschlag.

Die Geographie der ersten Kontakte

Lass uns genau sein, wo diese ersten Kontakte stattfanden. Nicht in Kumbi, das wird erst später ein Begegnungsort. Nicht in Gao, das ist in dieser Zeit noch ein eigenständiger Stadtstaat mit beschränkter muslimischer Anwesenheit. Der allererste Ort, an dem ibaditische Händler und schwarzafrikanische Bevölkerungen einander begegneten, war am südlichen Rand der Wüste selbst: in den Oasen und Salzminen, wo die Karawanenbewegungen regelmäßig Halt machten.

Audaghost steht oben auf dieser Liste. Im heutigen Süden Mauretaniens gelegen, war Audaghost schon im späten 8. Jahrhundert ein blühendes Handelszentrum. Die Bevölkerung war gemischt: Sanhaja-Imazighen, die sowohl als wohlhabende Händler wie auch als Kameltreiber wirkten, und daneben schwarzafrikanische Gemeinschaften, Soninke und verwandte Völker, die Gartenbau und Handwerk betrieben. Hier konnten ein reisender Muslim und ein einheimischer Bauer einander nicht ausweichen. Sie mussten einander kennen.

Tadmekka, wie zuvor angedeutet, wurde in dieser Zeit ebenfalls ein wichtiger Berührungspunkt, doch etwas weiter östlich. Sidschilmasa selbst lag am Nordrand der Sahara und war im strengen Sinn kein westafrikanischer Berührungspunkt, doch es war der Ausgangspunkt der Routen. Wer dort betete, wusste, dass seine Gebete auf Kamelschultern südwärts reisen würden.

Ghat, Ghadames, Zawila im heutigen Libyen erfüllten ähnliche Aufgaben auf den zentralen und östlichen Routen. Jede hatte ihre eigene unverwechselbare muslimische Kaufmannsgemeinschaft. Jede trug zu einem geschichteten, vielfarbigen Geflecht früher Begegnungen bei.

Die namenlose Frömmigkeit

Was in dieser Zeit fehlt, ist etwas Auffälliges: große Namen. Kein Imam Malik ﵀, der in dieser Zeit in Medina seine Muwattaʾ vollendete. Kein Imam asch-Schafiʿi ﵀, der erst eine Generation später glänzen sollte. Es gibt keinen frühen westafrikanischen Muslim, dessen Name in den Chroniken bewahrt ist, dessen Geburts- oder Sterbedatum wir kennen, dessen Worte überliefert sind.

Es gibt nur eine namenlose Reihe von Händlern. Männer mit staubigen Bärten, mit verwitterten Händen, mit den Spuren tausender Wüstenmeilen im Gesicht. Sie hatten vermutlich gelernt, das zu rezitieren, was nötig war, die Fatiha, ein paar kurze Suren, das Taschahhud, und nicht viel mehr. Ihre Fiqh war minimal. Ihre ʿAqida war einfach. Ihr Tasawwuf war ungeschult. Doch ihr Islam war folgerichtig.

Und folgerichtig zu sein, Tag um Tag, über Jahre hinweg, ist wahrscheinlich eine der kraftvollsten Formen des Zeugnisses, die es gibt. Die Tarikh al-Fattash sollte viele Jahrhunderte später diesen frühen Muslimen Achtung erweisen, indem sie anmerkt, sie seien „in ihrer täglichen Praxis frömmer gewesen als manche, die später kamen mit mehr Wissen und weniger Charakter". Das ist ein würdiger Nebensatz für eine Gruppe, die im Übrigen namenlos blieb.

Eine vergessene Demographie

Noch ein Punkt, der selten genannt wird: die islamisierte Bevölkerung Westafrikas in dieser frühen Zeit umfasste bereits schwarzafrikanische Muslime, nicht nur Amazigh-Kaufleute, die zufällig in der Sahelzone weilten. Vom 8. Jahrhundert an wurden in Audaghost und Tadmekka Kinder aus gemischten Ehen geboren, Amazigh-Vater und Soninke-Mutter oder umgekehrt, die von Anfang an als Muslime erzogen wurden. Ihre Namen tauchen erst im 11. Jahrhundert zum ersten Mal in arabischen Quellen auf, aber ihr Dasein als Gruppe beginnt hier.

Dies ist historisch wichtig. Der Islam in Westafrika ist nicht eine Religion, die Afrikanern von Außenstehenden aufgedrängt wurde und die sie hernach verinnerlichen mussten. Der Islam in Westafrika ist von allerersten Anfang an auch eine afrikanische Erscheinung gewesen. Schwarze Muslime gab es von Anfang an, nicht erst später. Sie wohnten in den Handelsstädten, sie sprachen die Handelssprachen, sie gaben ihren Kindern koranische Namen. Sie waren weniger Bekehrte als vielmehr Erben einer ersten Generation.

Wenn wir diese Demographie ernst nehmen, dann schreiben wir die Geschichte um. Dann ist 750 nicht das Datum, an dem „der Islam in Westafrika ankommt", als seien beides getrennte Größen. Dann ist 750 das Datum, an dem wir die ersten Umrisse eines Glaubens erkennen können, der von da an bis heute ununterbrochen in afrikanischer Erde verwurzelt gewesen ist. Die Kontinuität ist 1275 Jahre alt. Das ist kein Randdetail.

Eine Lehmmoschee

Lass es uns konkret machen. Stelle dir eine der ersten Moscheen vor, die in dieser frühen Zeit in der Sahelzone errichtet wurden. Nicht aus Stein. Nicht aus Marmor. Kein Minarett, das den Horizont durchsticht. Einfach ein kleiner rechteckiger Bau aus sonnengetrockneten Lehmziegeln, gedeckt mit einem Dach aus Palmholz und Stroh. Es gibt eine Nische in der Wand, die nach Mekka weist, die erste Qibla Westafrikas. Es gibt eine hölzerne Treppe, die als Minbar dient. Der Boden ist mit Schilf bedeckt.

Hier wird die erste Freitags-Chutba in der Sahelzone gehalten. Von wem? Wir wissen es nicht. Vielleicht von einem ibaditischen Kaufmann aus Tahert, der zufällig in Audaghost hängenblieb, als die Regenzeit kam. Vielleicht von einem jungen Händler aus Kairouan, der nach einem Streit mit seinen Geschäftspartnern zurückgeblieben war. Er spricht über Tauhid. Er rezitiert die Sure al-Ichlas. Er erzählt vom Propheten ﷺ und davon, wie er in Medina eine Gemeinschaft aufbaute.

Die Anwesenden sind vielleicht fünfzehn Mann. Einige Amazigh-Händler. Ein paar schwarzafrikanische Bekehrte. Ein einzelner Vermittler. Doch sie tun, was Muslime seit Mekka tun: Sie rezitieren, sie knien, sie berühren mit der Stirn die Erde. Diese Handlung, diese erste Handlung auf westafrikanischer Erde, ist der Anfang von allem, was folgt. Von Takrur im 11. Jahrhundert. Von Mansa Musas Hadsch im Jahr 1324. Von den Bibliotheken Timbuktus. Von der heutigen muslimischen Bevölkerung von Hunderten Millionen, die sich vom Senegal bis zum Niger erstreckt.

Es begann mit fünfzehn Männern, einer Lehmmoschee und einem Freitag.

Was danach kommt

Das Jahr 750 ist kein Endpunkt. Es ist ein Wendepunkt. Was nun begonnen hat, wird in den folgenden Jahrhunderten nicht gleichmäßig, sondern in Schüben wachsen. Der transsaharische Handel, in dieser Zeit noch verhältnismäßig bescheiden, wird im 9. Jahrhundert eine sprunghafte Verstärkung erleben. Neue Wege werden sich öffnen. Neue Städte werden aufblühen. Neue Moscheen, jetzt noch aus Lehm, werden in einigen Generationen Minarette haben. Eine neue Schicht von Gelehrten wird entstehen, die sowohl an der Azhar studiert hat als auch auf einer Matte in einem Dorf in der Sahelzone unterrichtet.

Doch das Saatkorn ist in dieser frühen Begegnung gelegt. Händler aus Tahert und Sidschilmasa, mehrheitlich Ibaditen, tragen einen Glauben, der nicht für sie, sondern für ihre Nachkommen aus den empfangenden Völkern zu einer Identität werden wird.

Ein Fundament, kein Endpunkt.

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Quellen

• John O. Hunwick (Hg./Übers.), Shariʿa in Songhay: The Replies of al-Maghili to the Questions of Askia al-Hajj Muhammad, Oxford University Press for the British Academy, Oxford 1985, pp. 3, 6–9, 14.
  • p. 3: muslimische Kaufleute arabischer, berberischer und vermutlich persischer Herkunft, die kurz nach der Gründung des ibaditischen Tahert im Jahr 144/761 über Tadmakka bis zum Niger handeln; Ibn as-Saghir ﵀ über die Handelswege nach bilad as-sudan.
  • pp. 6–7: Kaufleute aus Tripolitanien, Ifriqiya und dem zentralen Maghreb, die im zweiten Jahrhundert des Islam über Tadmakka das alte Ghana erreichen, geführt von Nomaden aus dem Süden; die Islamisierung der Imazighen des Maghreb, formal abgeschlossen am Ende des ersten islamischen Jahrhunderts; Tadmakka und der Außenposten Sane bei Gao als einer der frühesten Berührungspunkte des Islam mit Afrika südlich der Sahara; al-Zuhri ﵀ über die Sanhaja, die unter Kalif Hisham (724–743) Muslime wurden.
  • pp. 8–9: al-Ya’qubi ﵀ (259/872–873), der über die Religion des Herrschers von Kawkaw schweigt, sodass Gao im 9. Jahrhundert noch keinen muslimischen Herrscher hatte; der erste muslimische Herrscher von Gao, der sein Bekenntnis vermutlich vor einem nordafrikanischen oder tadmakkanischen Faqih ablegte, möglicherweise einem Ibaditen.
  • p. 14: die Ausbreitung des Islam unter den westlichen Sanhaja (Goddala, Lamtuna, Masufa) ein oder zwei Jahrhunderte vor der Mitte des 11. Jahrhunderts; der Weg von Sijilmasa nach Ghana über den mauretanischen Adrar und Awdaghust.
• Michael A. Gomez, African Dominion: A New History of Empire in Early and Medieval West Africa, Princeton University Press, Princeton 2018, pp. 17, 21, 24, 26, 28, 31–33, 38.
  • p. 17: der Handel zwischen dem Mittelmeer und der Sahelzone, der älter ist als der Islam im Maghreb und von den Garamanten beherrscht wurde, sowie das Kamel, das zwischen 100 v. Chr. und 100 n. Chr. den regelmäßigen Transsaharahandel möglich machte.
  • pp. 21, 24: Gao als eigenständiger Stadtstaat und im 9. Jahrhundert ein Knotenpunkt politischer und wirtschaftlicher Aktivität; al-Ya’qubi ﵀, der keinen Islam in Gao erwähnt.
  • pp. 26, 28: Tadmekka (Es-Souk), 390 Kilometer nordöstlich von Gao, als Umschlagplatz für Salz; Zawila, Ghadames und Tahert in einem ibaditischen Städtenetz, mit städtischen Siedlungen im Fezzan seit mindestens dem 8. Jahrhundert.
  • p. 31: der Tausch von Salz gegen Gold, der sich im 9. Jahrhundert entwickelt.
  • pp. 32–33: Awdaghust (Tegdaoust), das das Salz von Awlil kontrollierte, zehn Tagesreisen von Ghana entfernt; die gemischte Bevölkerung aus nordafrikanischen Kaufleuten, Sanhaja und nichtmuslimischen Bewohnern aus Ghana; al-Bakri ﵀ über die Hauptmoschee und die vielen kleineren Moscheen; Sijilmasa, gegründet 140/757–758, mit Bewohnern aus Basra, Kufa und Bagdad.
  • p. 38: muslimische Kaufleute und Gelehrte, die friedlich mit einer nichtmuslimischen Herrscherelite in Ghana zusammenlebten, vor der almoravidischen Wende.
• John O. Hunwick (Übers.), Timbuktu and the Songhay Empire: al-Saʿdi’s Taʾrikh al-sudan down to 1613 and other contemporary documents, Brill, Leiden 2003 (2. Aufl.; 1. Aufl. 1999), pp. 13, 31, 274.
  • p. 13 (TS Kap. 4, Anm.): Kumbi Saleh als ausgegrabene muslimische Handelssiedlung, die bis ins 9. Jahrhundert zurückreicht.
  • p. 31 (TS Kap. 7, Anm.): die Ausgrabungen von Tegdaoust, die die Karawanenstadt als das Awdaghust al-Bakris ﵀ identifizieren.
  • p. 274 (Leo Africanus, Anm.): nordafrikanische Kaufleute, die seit dem späten 8. Jahrhundert Handelsreisen in die Länder am Südrand der Sahara unternehmen.

Verweise

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