Im zehnten Jahr nach der Hidschra gab der Prophet ﷺ bekannt, dass er die Hadsch verrichten werde. Das Wort verbreitete sich über die Arabische Halbinsel, und die Menschen strömten von allen Seiten nach Medina. Es waren mehr als hunderttausend. Manche Überlieferungen sprechen von hundertvierundvierzigtausend. Sie kamen aus dem Jemen und aus Nadschd, aus den Küstenstädten und den Wüsten, Stämme, die einander jahrelang bekämpft hatten und nun gemeinsam hinter einem einzigen Mann zogen. Niemand unter ihnen wusste, dass es die letzte Hadsch des Propheten ﷺ sein würde. Doch der Prophet ﷺ wusste es.
Der Marsch nach Mekka
Der Prophet ﷺ brach am fünften Tag des Dhu al-Qi’da aus Medina auf. Er legte den Ihram bei Dhu al-Hulayfa an und rief die Talbiya. Hunderttausende Stimmen folgten ihm.
Es war derselbe Weg, den er sechs Jahre zuvor gegangen war, als die Quraisch ihn bei Hudaybiyya aufgehalten und seine Gefährten ﵃ vor Ohnmacht geweint hatten. Nun ritt er denselben Weg als Herr der heiligen Stadt, mit einer Gemeinschaft hinter sich, die in zwölf Jahren von einer Handvoll verfolgter Menschen in Mekka zu einem Staat geworden war, der die Grenzen von Byzanz erreicht hatte.
In Mekka angekommen, verrichtete er den Tawaf, den Sa’y zwischen Safa und Marwa und alle Handlungen der Hadsch mit einer Genauigkeit und Aufmerksamkeit, welche die Gefährten ﵃ sorgfältig beobachteten und sich einprägten. Er sagte zu ihnen:
Prophet ﷺ: Nehmt von mir eure Hadsch-Riten. Vielleicht werde ich nach diesem Jahr keine Hadsch mehr verrichten.
Am neunten Tag des Dhu al-Hidschdscha stand er auf der Ebene von Arafat. Es war Mittag. Die Sonne brannte. Hunderttausende Menschen standen um ihn auf derselben Ebene, auf der Ibrahim ﵇ gestanden hatte, wo die Riten der Hadsch ihren Ursprung hatten. Der Prophet ﷺ stieg auf sein Kamel al-Qaswa und sprach.
Die Predigt
Was er sagte, war nicht lang. Es war nicht ausgedehnt. Es war nicht das Werk eines Redners, der Eindruck machen will. Es war die Zusammenfassung einer Sendung, ausgesprochen von einem Mann, der wusste, dass seine Zeit fast vorüber war, vor einer Menge, die es ihr Leben lang nicht vergessen würde.
Prophet ﷺ: O ihr Menschen, hört auf meine Worte. Ich weiß nicht, ob ich nach diesem Jahr je wieder unter euch an dieser Stätte stehen werde.
O ihr Menschen, euer Blut und euer Besitz sind füreinander heilig, so wie dieser Tag heilig ist, in diesem Monat, in dieser Stadt. Ihr werdet Allah ﷻ begegnen, und Er wird euch nach euren Taten fragen. Habe ich es übermittelt? O Allah, sei Zeuge.
Wer etwas in Verwahrung erhalten hat, soll es dem zurückgeben, der es ihm anvertraut hat.
Die Riba der Dschahiliyya ist abgeschafft. Die erste Riba, die ich abschaffe, ist die des Abbas ibn Abd al-Muttalib.
Die Blutrache der Dschahiliyya ist abgeschafft. Der erste Fall der Blutrache, den ich abschaffe, ist der unseres eigenen Blutes, das Blut des Ibn Rabi’a ibn al-Harith.
O ihr Menschen, der Schaytan hat die Hoffnung aufgegeben, je wieder auf diesem Boden angebetet zu werden, doch er ist zufrieden, wenn ihm in kleinen Dingen gehorcht wird, die ihr für gering haltet. Hütet euch vor ihm in eurer Religion.
O ihr Menschen, die Zeit hat ihren Lauf vollendet und ist zurückgekehrt, wie sie war an dem Tag, da Allah ﷻ die Himmel und die Erde erschuf.
O ihr Menschen, eure Frauen haben Rechte über euch, und ihr habt Rechte über sie. Behandelt die Frauen gut, denn sie sind bei euch wie Anvertraute. Ihr habt sie als eine Amana von Allah ﷻ empfangen.
Ich lasse bei euch zurück, woran ihr, wenn ihr euch daran festhaltet, niemals irregehen werdet: das Buch Allahs ﷻ und die Sunna Seines Propheten.
O ihr Menschen, es gibt keinen Propheten nach mir und keine Gemeinschaft nach euch.
O ihr Menschen, euer Herr ist einer. Ein Araber hat keinen Vorrang vor einem Nichtaraber, noch ein Nichtaraber vor einem Araber. Ein Roter hat keinen Vorrang vor einem Schwarzen, noch ein Schwarzer vor einem Roten, außer durch Taqwa. Habe ich es übermittelt?
Gefährten ﵃: Ja, o Gesandter Allahs.
Prophet ﷺ: Wer anwesend ist, soll es dem übermitteln, der abwesend ist. Habe ich es übermittelt? O Allah, sei Zeuge.
Da kam die Offenbarung herab, welche die Sendung vollendete.
ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَٰمَ دِينٗاۚ
Heute habe Ich euch eure Religion vollendet und Meine Gunst an euch vollendet und den Islam als Religion für euch gewählt.
Sura al-Ma’ida: 3
Umar ibn al-Khattab ﵁ weinte, als der Vers herabkam. Jemand fragte ihn warum.
Umar ibn al-Khattab ﵁: Nach der Vollendung kommt nur noch die Abnahme.
Er hatte recht. Es war eine Vollendung. Und Vollendung bedeutete, dass das Ende nahte.
Die Rückkehr und die Krankheit
Der Prophet ﷺ kehrte nach Medina zurück. Im Monat Safar des elften Jahres nach der Hidschra zeigten sich an ihm Zeichen einer Krankheit. Kopfschmerz, Fieber, Schwäche. Er leitete die Gebete, solange er konnte. Als er zu schwach wurde, um zur Moschee zu gehen, beauftragte er Abu Bakr ﵁ damit, die Gebete zu leiten.
In seinen letzten Tagen verließ er sein Zimmer ein einziges Mal, um die Gemeinschaft anzusprechen. Gestützt von Ali ﵁ und al-Fadl ibn Abbas ﵁ schleiften seine Füße fast über den Boden. Er saß auf der Kanzel und sprach.
Prophet ﷺ: O ihr Menschen, das Feuer ist entfacht, und die Fitna kommt wie Stücke der finsteren Nacht. Bei Allah, ihr könnt mir nichts vorwerfen. Ich habe nur das erlaubt, was Allah ﷻ erlaubt hat, und nur das verboten, was Allah ﷻ verboten hat.
O ihr Menschen, wem ich Unrecht getan habe, hier bin ich. Er möge sich sein Recht nehmen. Wessen Ehre ich verletzt habe, hier ist meine Ehre, er möge sich sein Recht nehmen. Wessen Besitz ich genommen habe, hier ist mein Besitz, er möge sich sein Recht nehmen. Und keiner sage, er fürchte den Zorn des Propheten. Wisst, dass der Zorn nicht meine Art ist.
Ein Mann stand auf und sagte, er habe drei Dirham vom Propheten ﷺ zu fordern. Der Prophet ﷺ ließ es sogleich auszahlen.
Prophet ﷺ: Eine Schande in dieser Welt ist leichter als eine Schande im Jenseits.
Die letzten Tage
In den letzten Tagen seiner Krankheit fragte der Prophet ﷺ seine Frauen, ob er im Zimmer Aischas ﵂ verweilen dürfe. Sie willigten ein. Er starb in ihrem Zimmer, mit dem Kopf in ihrem Schoß, am zwölften Tag des Rabi al-Awwal des elften Jahres nach der Hidschra.
Aischa ﵂ überlieferte seine letzten Worte.
Prophet ﷺ: (Während er seine Hand in eine Schale Wasser tauchte und sich das Gesicht abwischte) La ilaha illa Allah. Wahrlich, der Tod hat Schmerzen.
(Seine letzten Worte, während sein Kopf schwer wurde)
Prophet ﷺ: Mit dem höchsten Gefährten. Mit dem höchsten Gefährten. Mit dem höchsten Gefährten.
Seine Hand sank herab. Er war dreiundsechzig Jahre alt.
Umar ibn al-Khattab ﵁ konnte es nicht glauben. Er stand vor der Moschee und rief, dass jeder, der sage, der Prophet ﷺ sei gestorben, getötet werde, denn er sei nur fortgegangen, wie Musa ﵇ fortgegangen sei, und werde zurückkehren.
Abu Bakr al-Siddiq ﵁ trat ein, beugte sich über den Körper des Propheten ﷺ, küsste seine Stirn und sprach.
Abu Bakr al-Siddiq ﵁: Mein Vater als Lösegeld für dich, und meine Mutter. Du warst rein im Leben und rein im Tod. Bei Allah, Allah ﷻ wird dich nicht zwei Tode sterben lassen.
(Er trat hinaus und sprach zur Gemeinschaft)
Abu Bakr al-Siddiq ﵁: O ihr Menschen, wer Muhammad ﷺ angebetet hat, Muhammad ﷺ ist gestorben. Wer Allah ﷻ angebetet hat, Allah ﷻ lebt und stirbt nicht.
(Er rezitierte)
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ
Und Muhammad ist nur ein Gesandter, vor dem bereits Gesandte vorausgegangen sind.
(Umar ﵁ hörte den Vers, und seine Knie versagten)
Was er hinterließ
Er wurde als Waise geboren in einer Stadt, die den Schwachen zertrat und den Starken pries. Er wuchs ohne Vater auf, ohne Mutter, ohne den Schutz, den andere Kinder selbstverständlich hatten. Er begann seine Sendung mit vierzig Jahren, ohne Heer, ohne Geld, ohne politische Macht, in einer Gesellschaft, die ihn auslachte und ihn dann zu vernichten suchte.
In zweiundzwanzig Jahren veränderte er die Arabische Halbinsel so grundlegend, dass die Gesellschaft, die er antraf, und die Gesellschaft, die er hinterließ, einander kaum mehr glichen. Der Sklavenhandel, der Menschenleben zerschmetterte, wurde eingedämmt und die Menschlichkeit des Sklaven rechtlich verankert. Die Frau, die als Last galt und deren Geburt von einigen Stämmen mit dem lebendigen Begräbnis des Mädchens beklagt wurde, erhielt Erbansprüche, das Recht auf ihre Brautgabe, Schutz vor willkürlicher Verstoßung. Die Blutrache, die Generationen in endlosen Gewaltzyklen aneinander band, wurde durch ein Rechtssystem ersetzt, das Verhältnismäßigkeit und Vergebung in den Mittelpunkt stellte. Die Arroganz von Stamm und Herkunft, welche die arabische Gesellschaft schichtete und den Schwachen dauerhaft draußen hielt, wurde in der Abschiedspredigt mit einem Satz aufgehoben: Kein Araber hat Vorrang vor einem Nichtaraber außer durch Taqwa.
Er starb, wie er gelebt hatte. Seine Rüstung war bei einem jüdischen Mann verpfändet für Gerste, um seine Familie zu ernähren. Es gab keine Staatskasse, keinen Palast, kein Erbe von Gold oder Silber. Aischa ﵂ überlieferte, am Tag seines Todes habe es kein Öl im Haus gegeben, um eine Lampe anzuzünden.
Ein Mann, der herrschen wollte, hätte es anders gemacht. Ein Mann, der gepriesen werden wollte, hätte es anders gemacht. Ein Mann, der seine eigenen Interessen in den Mittelpunkt stellte, hätte es anders gemacht. Wer das Leben Muhammads ﷺ von seiner Geburt bis zu seinem Tod studiert, wer betrachtet, was er opferte und was er zu nehmen verweigerte, wer hört, was seine Feinde über ihn sagten, seine Nachbarin, die seine Schultern reinigte nach ihrem Tod, Heraklios, der seinen Höflingen erzählte, dies sei der Prophet, dessen Zeit angebrochen sei, Abu Sufyan, der nach Jahrzehnten der Feindschaft bekannte, er habe nie eine Lüge von ihm gehört: Dieser Mann muss etwas erklären. Entweder war er der konsequenteste und selbstverleugnendste Betrüger, den die Menschheit je hervorgebracht hat, ein Mann, der sein ganzes Leben in Armut für eine Lüge lebte, während er es anders hätte haben können. Oder er war, was er zu sein behauptete.
لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رَسُولٞ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءُوفٞ رَّحِيمٞ
Ein Gesandter aus eurer eigenen Mitte ist gewiss zu euch gekommen, schwer wiegt ihm, was euch trifft, eifrig ist er um euch besorgt, gegenüber den Gläubigen ist er gütig und barmherzig.
Sura at-Tawba: 128
Er ist gegangen. Die Sendung ist vollendet. Was er aufgetragen war zu übermitteln, hat er übermittelt, vollständig und ohne verborgene Absicht, ohne etwas für sich zu behalten und ohne etwas zurückzulassen, das seine Gemeinschaft gebraucht hätte. Auf der Ebene von Arafat hatte er vor hunderttausenden Menschen gefragt: Habe ich es übermittelt? Und die Menge hatte geantwortet: Ja. Und er hatte gesagt: O Allah, sei Zeuge.
Allah ﷻ bezeugte. Und die Sendung war vollbracht.
Seine Gefährten ﵃ blieben mit einer Leere zurück, die keine Worte füllen konnten. Doch sie blieben nicht stehen. Sie verbreiteten sich über die Erde, von Andalusien bis an die Grenzen Chinas, von den Küsten Ostafrikas bis tief nach Zentralasien, und sie trugen mit sich, was er ihnen gegeben hatte. Nicht als ein Erbe, das man in einem Schrank aufbewahrt, sondern als eine lebendige Wirklichkeit, die sie in ihren eigenen Leibern getragen hatten, in ihren Gebeten, ihrem Handel, ihrer Rechtsprechung, ihrem Umgang mit dem Schwachen und dem Mächtigen. Allah ﷻ war zufrieden mit ihnen, wie Er es am Tag der Bay’at ar-Ridwan erklärt hatte, und sie hatten diese Zufriedenheit mit ihrem Leben wahr gemacht.
Nach ihnen kamen die Salaf as-salih, die frommen Vorfahren, die dem Vorbild der Gefährten ﵃ mit einer Genauigkeit folgten, die sie zum Maßstab für jede nachfolgende Generation machten. Der Prophet ﷺ hatte über sie gesprochen, bevor sie da waren.
Prophet ﷺ: Die besten Menschen sind meine Generation, dann jene, die ihnen folgen, dann jene, die ihnen folgen.
Sie kannten die Tatsachen der Sira, wie wir sie nun gelesen haben. Doch es blieb nicht bei Wissen. Das Wissen bewegte sie. Sie standen auf. Sie handelten. Sie opferten. Nicht weil die Welt sie dazu einlud, sondern weil sie verstanden, dass die Zufriedenheit Allahs ﷻ nicht durch das Kennen von Namen und Daten verdient wird, sondern durch das Leben nach dem, was diese Namen und Daten bedeuten. Und nun liegt dieselbe Frage vor uns.
Wir haben die Sira gelesen. Wir kennen den Graben und die Briefe an die Könige, die Tränen Umars ﵁ beim Hören des Verses über die Vollendung, die Ehrlichkeit Ka’b ibn Maliks ﵁ an dem Tag, da eine Lüge ihm alles erspart haben könnte, die Ruhe des Propheten ﷺ auf seinem Sterbebett mit dem Kopf im Schoß Aischas ﵂, seine Lippen sprechend vom höchsten Gefährten. Wir wissen all dies nun. Doch was tun wir damit?
Die Gefährten ﵃ lasen den Koran nicht, um ihn zu kennen. Sie lasen ihn, um nach ihm zu handeln. Sie studierten die Sira nicht, um Tatsachen zu sammeln. Sie studierten sie, um zu verstehen, wie ein Mensch lebt, der Allah ﷻ als sein einziges Ziel hat. Die Salaf as-salih bauten auf jenem Fundament auf und hinterließen ein Erbe an Wissenschaft, Gerechtigkeit und Gottesfurcht, das bis auf den heutigen Tag der Maßstab ist für jeden, der die Zufriedenheit Allahs ﷻ sucht.
Diese Zufriedenheit ist nicht durch das Lesen der Sira-Karte und das Schließen der Seite zu verdienen. Sie ist zu verdienen durch das Aufstehen. Durch das Beten, wie er ﷺ betete. Durch die Ehrlichkeit, wie er ﷺ ehrlich war. Durch das Eintreten für den Schwachen, wie er ﷺ für den Schwachen eintrat. Durch das Hinausgehen in die Welt mit dem, was er ﷺ hinterlassen hat, und durch das Übermitteln an jene, die es noch nicht erreicht hat, genau wie er ﷺ auf Arafat gebeten hatte: Wer anwesend ist, soll es dem übermitteln, der abwesend ist.
Seine Sendung ist vollbracht. Unsere Sendung hat begonnen.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد