Die Schlacht von Kirina: Wo ein Reich aus der Erde aufstieg

Ein Feld, ein Tag, ein Pfeil. Und die westafrikanische Karte war für die kommenden drei Jahrhunderte neu gezeichnet.

Eine Ebene in der Trockenzeit

Stelle dir eine Ebene in der Trockenzeit von 1235 u. Z. vor. Das Gras kurz. Die Bäume kahl. Die Flüsse niedrig. Die Luft staubig. Um dich herum: hügeliges Land in dem, was heute der Süden Malis und der Norden Guineas ist, irgendwo am Oberlauf des Niger. Der Ort heißt Kirina, oder Krina, oder Karina, je nachdem, welche Griot-Familie den Namen weitergibt.

Auf dieser Ebene stehen zwei Heere. Auf der einen Seite das Heer Sumaoro Kantés, des Sosso-Königs, des Schmieds, der König wurde, des Mannes, dessen Auftreten auf dem Feld der Macht die Mandé-Welt acht Jahre lang erzittern ließ. Auf der anderen Seite das Heer Sundiata Keitas, des Löwen Sogolons, des Prinzen, der im Exil gewesen war und der von zwölf Sippen, die nirgendwo anders hin konnten, zurückgerufen wurde.

Zwischen den beiden Heeren: ein paar hundert Meter Ebene. Und ehe der Abend hereinbricht, wird eine der beiden Seiten als politische Macht nicht mehr bestehen. So ist Krieg.

Wie wir wissen, was wir wissen

Bevor wir weitergehen, ein redliches Wort über die Quellen. Über die Schlacht von Kirina haben wir drei Arten von Zeugnissen, und jede Art hat ihr eigenes Licht und ihren eigenen Schatten.

Zuerst die mündliche Tradition, insbesondere das Sundiata-Epos in seinen verschiedenen Griot-Fassungen. Die bekannteste veröffentlichte Fassung ist die von Mamadou Kouyaté, aufgezeichnet von Djibril Tamsir Niane in Soundjata ou l’épopée mandingue (1960). Andere bedeutende Fassungen wurden von David Conrad (Sunjata: A West African Epic of the Mande Peoples, 2004) und John Johnson (The Epic of Son-Jara, 1986) festgehalten. Jede Fassung hat ihre eigenen Akzente. In den Hauptzügen, Exil, Bündnis, Kirina, Sieg, sind sie sich einig. In den Einzelheiten, wer welche Rolle spielte, welche magischen Werkzeuge eingesetzt wurden, weichen sie voneinander ab.

Zum Zweiten die arabischen Chroniken, insbesondere Ibn Chaldun ﵀ in seinem Kitab al-ʿIbar (14. Jahrhundert), der Sundiata kurz als Gründer Malis und als muslimischen Herrscher erwähnt, der jedoch nicht im Einzelnen auf die Schlacht eingeht.

Zum Dritten die westafrikanischen islamischen Chroniken aus dem 17. Jahrhundert, die Tarikh al-Sudan von ʿAbd al-Rahman al-Saʿdi und die Tarikh al-Fattash, meist Mahmud Kaʿti und seinen Nachkommen zugeschrieben. Diese Werke sind in erster Linie auf die Nachfolgerreiche Songhai und auf das Timbuktu-Umfeld gerichtet, doch sie enthalten rückblickende Verweise auf die Gründung Malis.

Was wir also haben: eine breit gemeinsame Grunderzählung mit großer Vielfalt in den Einzelheiten. Das Folgende verbindet die Quellen vorsichtig, und wo sich die Überlieferungen widersprechen, vermerke ich das.

Sumaoro Kanté: Der Mann auf der anderen Seite

Eine Schlacht lässt sich nicht verstehen, ohne beide Seiten zu kennen. Und die Griot-Tradition stellt Sumaoro nicht als plattes Zerrbild dar, trotz der negativen Gefühle ihm gegenüber.

Sumaoro war der Mansa von Sosso, nicht der Reichstitel, sondern der Mandé-Titel für König. Er stammte aus dem Kanté-Clan, der innerhalb der gesellschaftlichen Mandé-Ordnung zur Schmiedekaste gehörte. Das war geistlich gesehen kein bescheidener Stand, Schmiede hatten Zugang zu Nyama, der spirituellen Kraft der Metallverwandlung, und wurden als Mittler zwischen der stofflichen und der übernatürlichen Welt geachtet. Doch sie waren keine Könige. Sumaoro hatte diese Rollentrennung übertreten, und das belastete seine Legitimität.

Er war kein Muslim. Die Tradition betont sein Festhalten an den älteren religiösen Praktiken der Mandé, und einige Stellen schildern einen Raum in seinem Palast in Sosso, in dem Trophäen besiegter Feinde standen, einschließlich Schädel. Ob das wörtlich so war oder eine rhetorische Übertreibung ist, lässt sich nicht feststellen. Doch der Punkt ist klar: Sumaoro galt als religiös-politischer Außenseiter.

Militärisch war er fähig. Er hatte Ghana erobert. Er hatte Koumbi Saleh eingenommen. Er hatte die Soninke zu Abhängigen gemacht. Sein Heer war im Krieg geübt und verfügte über ausreichende Mittel. Er hatte Reiterei, Fußvolk, Bogenschützen, und nach der Tradition die magisch-rituellen Werkzeuge, die zu seiner Rolle als Schmiedkönig gehörten.

Seine Schwäche lag andernorts. Er hatte sich übernommen. Er hatte versucht, zu viele Gebiete zugleich zu beherrschen. Er hatte zu viele örtliche Eliten gegen sich aufgebracht. Und, entscheidend, er hatte seinen Neffen Fakoli Koroma gekränkt, indem er dessen Gattin, eine mächtige Nyamakala-Frau namens Keleya Konkon, in seinen Harem aufnahm. Fakoli lief über. Er nahm seine eigenen Truppen mit, Bogenschützen aus bestimmten Regionen, und bot sie Sundiata an.

Das Heer Sundiatas

Die Stärke von Sundiatas Heer lag nicht in zahlenmäßiger Überlegenheit, vermutlich war es kleiner als das Sumaoros, sondern in seinem Bündnisaufbau. Jede Truppengruppe stand unter ihrem eigenen Sippenführer und kämpfte für ihren eigenen Stolz und ihren eigenen Lohn.

Tiramaghan Traoré führte die Traoré-Krieger an. Er sollte nach Kirina die westlichen Feldzüge bis zum Gambia führen. Seine Stärke war nach der Tradition die Verbindung von Fußvolk und Reiterei.

Fakoli Koroma führte die übergelaufenen Bogenschützen aus dem Sosso-Lager. Diese waren Gold wert, denn sie kannten Sumaoros Taktik von innen und waren technisch sehr geübt.

Fran Kamara, der junge Prinz, den Sundiata im Exil kennengelernt hatte, kam mit seinen Truppen aus Tabon.

Manding Bory, Sundiatas Halbbruder, führte einen Verband.

Kamandjan Camara, ein anderer verbündeter König, führte seine eigenen Truppen.

Sundiata selbst hatte seine persönliche Einheit, die Getreuen, die ihm ins Exil gefolgt waren, ergänzt durch eine neu geworbene Elite. Sein Griot Balla Fasséké Kouyaté war zugegen, nicht als Kämpfer, sondern als strategisch-rituelle Anwesenheit.

Die Gesamtstärke ist unbekannt. Das Epos nennt Zahlen, die beinahe sicher übertrieben sind, Zehntausende. Moderne Historiker halten eine Gesamtstärke von einigen Tausend auf jeder Seite für wahrscheinlicher, doch dies ist eine Schätzung.

Die Nacht vor der Schlacht

Die Tradition legt großes Gewicht auf die rituelle Vorbereitung. Die Nacht vor Kirina sei mit Opfern, Gebeten, dem Befragen von Sehern erfüllt gewesen, und mit jener besonderen Handlung, die die Griots am stärksten hervorheben: dem Aufdecken von Sumaoros Dalilu, seinem magischen Schutz.

Nach dem Epos hatte Sumaoro ein Geheimnis. Er konnte durch einen gewöhnlichen Pfeil nicht getötet werden. Seine Verwundbarkeit lag in einem ganz bestimmten Geschoss, nach der bekanntesten Fassung in einem Pfeil, dessen Spitze mit dem Sporn eines weißen Hahns gefertigt war, eines Hahns, der in der Mandé-Tradition besondere rituelle Kraft besaß.

Diese Auskunft soll Sundiata von seiner Halbschwester Nana Triban erhalten haben, die Sumaoro zur Frau genommen hatte und die zu Sundiata zurückfloh oder zurückgeschickt wurde. Ihm verriet sie das Geheimnis, das Sumaoro ihr nachts offenbart hatte.

Nun, hier müssen wir vorsichtig sein. Das ist Epos. Die „geheime Verwundbarkeit" ist ein universelles Motiv, das in unzähligen epischen Traditionen vorkommt, Achilles’ Ferse, Siegfrieds Lindenblattstelle, Baldurs Mistelzweig. Der geschichtliche Kern hinter diesen Erzählungen ist wahrscheinlich, dass es interne Informationsverluste an Sumaoros Hof gab, dass Sundiata über taktische Auskünfte aus dem Sosso-Lager verfügte und dass diese Auskünfte für seinen Sieg entscheidend waren.

Der Pfeil mit dem weißen Hahnensporn ist eine sinnbildliche Zusammenfassung dessen, was in der Wirklichkeit wahrscheinlich eher nach Spionage aussah.

Der Morgen: Wie sie sich aufstellten

Bei Tagesanbruch stellten sich die beiden Heere auf. Die klassische Mandé-Aufstellung, soweit wir sie aus der Tradition und aus späteren Vergleichen rekonstruieren können, war ein Zentrum aus Fußvolk, Flügel aus Reiterei und vorgeschobene Bogenschützen.

Sumaoro hatte den Vorteil des Zentrums, seine Stellung würde für Sundiatas Angriff das verlockende Ziel sein, doch er hatte dort seine besten Truppen. Sundiata stellte seine Bogenschützen, unter Fakoli, so auf, dass sie die Sosso-Flanken unter Beschuss nehmen und insbesondere Sumaoros Stellung treffen konnten, sobald sie in Reichweite kam.

Es heißt, dass Sundiata selbst auf einem weißen Pferd saß, sinnbildlich von Bedeutung, und mit einem besonderen Bogen, von dem er einen meisterhaften Gebrauch zu machen verstand, abermals ein Detail, das in mehreren Fassungen des Epos wiederkehrt.

Der Angriff

Die Schlacht selbst wird im Epos in drei Bewegungen erzählt.

Zuerst ein Vorstoß von Sumaoros Reiterei auf Sundiatas linken Flügel. Die Mandé-Truppen hielten stand. Verluste auf beiden Seiten, doch die Linie brach nicht. Das war wichtig, hätte Sundiata hier nachgegeben, wäre die Schlacht binnen einer Stunde verloren gewesen.

Zum Zweiten der Einsatz von Sumaoros Bogenschützen und seiner rituell-magischen Kraft. Die Tradition beschreibt, wie Sumaoro seine Pfeile mit Nyama anreicherte, das er selbst als Schmiedkönig zu rufen wusste. Sundiatas vorderste Linien wankten. Soldaten fielen. Das Bündnis stand kurz vor dem Bruch.

Und dann, im entscheidenden Augenblick, der Einsatz von Fakolis Bogenschützen an einer unerwarteten Stelle, am rechten Flügel Sumaoros, an dem dieser sich selbst befand. Es waren Krieger, die die Sosso-Taktik kannten und die Sumaoros Stellung genau verorten konnten.

Sundiata selbst, vor seinen Truppen reitend, schoss nach der Tradition den entscheidenden Pfeil. Er traf Sumaoro, in einigen Fassungen nicht tödlich, in denen Sumaoro flieht und in den Bergen verschwindet, in anderen Fassungen wohl tödlich. Beide Fassungen stimmen im Wesentlichen überein: dass Sumaoro in diesem Augenblick seine Aura der Unbesiegbarkeit verlor, dass seine Truppen in Panik gerieten und dass die Schlacht für Sosso verloren war.

Was folgte, war kein geordneter Rückzug. Es war ein Auseinanderbrechen von Sumaoros Heer, gefolgt von der Verfolgung durch Sundiatas Reiterei und der Plünderung des Sosso-Lagers. Soweit wir rekonstruieren können, dauerte die Schlacht selbst nicht länger als einen halben Tag.

Die Nacht nach der Schlacht

In der Nacht nach Kirina war die Mandé-Welt eine andere. Eine neue politische Wirklichkeit war begründet, noch ehe jemand wusste, was sie werden würde.

Sundiata und seine Befehlshaber versammelten sich im Sosso-Lager oder auf dem Schlachtfeld. Verwundete wurden versorgt, Tote gezählt, Beute verteilt. Die Griots begannen schon mit ihren ersten Vorträgen über das Geschehene, denn der Sieg war erst dann wirklich, wenn er im Wort festgehalten war.

Und Sundiata traf die ersten Entscheidungen, die aus einem Kriegsherrn einen Staatsbauer machten. Keine Plünderung der Mandé-Bevölkerung, nur des Sosso-Heeres. Keine Rache an der zivilen Bevölkerung, die unter Sumaoro gestanden hatte. Keine Zerstörung der Sosso-Stadt bis später, als entschieden wurde, dass sie nicht als Konkurrentin wieder aufgebaut werden dürfe.

Das sind politische, nicht militärische Entscheidungen. Sie kennzeichnen den Übergang vom Feldherrn zum Staatsoberhaupt.

Kangaba und die Kouroukan Fouga

Nicht lange nach Kirina, die Überlieferungen schwanken in der Zeitangabe, einige sagen Wochen, andere Monate oder ein Jahr, versammelten sich die Sippen in der Ebene bei Kangaba unter einem großen Baum. Hier wurde die Kouroukan Fouga, die Manden-Charta, ausgesprochen.

Dies ist die politische Kodifizierung dessen, was bei Kirina militärisch erreicht worden war. Die Charta enthielt Bestimmungen über Kriegsführung (nur in gerechter Sache), über die Behandlung der Frauen (Teilhabe am Bestand der Verwaltung), über Sklaven (würdige Behandlung), über Flüchtlinge (Gastfreundschaft), über die Natur (Schutz für kommende Generationen) und über die Griots (Unverletzlichkeit ihres Wortes).

Die Charta wurde mündlich verkündet und sollte mündlich weitergegeben werden. 2009 wurde sie von der UNESCO in das Verzeichnis des immateriellen Welterbes aufgenommen, eine späte Anerkennung der Tatsache, dass Westafrika im 13. Jahrhundert eine Verfassung hervorbrachte, die in vieler Hinsicht bemerkenswert modern ist.

Was bei Kirina mit Pfeilen begann, wurde in Kangaba in Worten gefasst. Beide gehören zusammen. Ohne Kirina kein Kangaba. Ohne Kangaba wäre Kirina nur ein militärischer Sieg geblieben.

Was mit Sumaoro und Sosso geschah

Die Tradition ist vielschichtig in Bezug auf Sumaoros Schicksal. Manche Fassungen lassen ihn am Ende der Schlacht sterben. Andere lassen ihn in die Hügel bei Kulikoro entkommen, wo er nach einer bestimmten Variante zu Stein wurde, versteinert in einer Höhle, die bis zum heutigen Tag als heilige Stätte aufgesucht wird.

Diese „Versteinerung" ist wieder epische Sprache. Was wir geschichtlich wahrscheinlich annehmen können, ist, dass Sumaoro seine Macht verlor, dass sein persönliches Schicksal unbekannt ist, aber wahrscheinlich darin bestand, dass er entweder in der Schlacht starb oder floh und später im Verborgenen verstarb.

Die Stadt Sosso wurde später von Sundiatas Truppen eingenommen und teilweise zerstört. Das Sosso-Reich hörte als politische Einheit auf zu bestehen. Die Sosso-Bevölkerung wurde in den weiteren Mali-Verband aufgenommen, dies war keine vollständige Zerstörung eines Volkes, sondern eine politische Eingliederung.

Der Kanté-Clan selbst besteht weiter. In den kodifizierten Senankuya-Beziehungen der Kouroukan Fouga haben die Kanté ein bestimmtes scherzhaftes Verwandtschaftsverhältnis zu bestimmten anderen Sippen, ein rituelles Überbleibsel dieser alten Rivalität, nun in soziale Heiterkeit gewandelt.

Die taktischen Lehren von Kirina

Legen wir kurz die epische Sprache beiseite und betrachten wir die Schlacht, wie es ein Militärhistoriker tun würde.

Sundiata gewann Kirina aus drei Gründen, die nichts mit Magie zu tun haben.

Erstens: Aufklärung. Über Nana Triban und über Fakolis Überlauf hatte Sundiata genaue Kenntnis von Sumaoros Befehlsgefüge, von seinen Truppenstellungen und von seinen persönlichen Gewohnheiten auf dem Schlachtfeld. In der mittelalterlichen Kriegsführung, in der der Nebel des Unbekannten dicht war, ist das ein seltener Vorteil.

Zweitens: Truppenmoral, gegründet auf gegenseitiger Verpflichtung. Sundiatas Heer war kein Söldnerheer. Es war ein Bündnisheer, in dem jeder Befehlshaber persönlich an Sundiata gebunden war durch Eide, die öffentlich gesprochen, von Griots aufgezeichnet worden waren und die eine politische Investition darstellten. Vom Feld zu fliehen war nicht nur militärische Schande, es war der Bruch eines öffentlich-religiösen Eides. Sumaoros Truppen dagegen waren teilweise unterworfene Völker, die ihm keine persönliche Treue entgegenbrachten. Als er in Panik geriet, gerieten sie in Panik.

Drittens: taktische Beweglichkeit. Fakolis Bogenschützen waren nicht in der Hauptlinie eingesetzt, sondern für eine entscheidende Flankenaktion zurückgehalten. Das ist klassische Reservetaktik, ein Element, das europäische Beobachter oft als „napoleonisch" bezeichnen, das jedoch tatsächlich überall dort vorkommt, wo Befehlshaber einsichtig genug sind, einen Teil ihrer Kraft bis zu dem Augenblick zurückzuhalten, in dem er die größte Wirkung entfaltet.

Die militärische Tradition der Mandé war in keiner Hinsicht primitiv. Sie war diszipliniert, in Waffen vielfältig (Bogen, Speer, Schwert, Reiterei, Fußvolk) und zu verwickelter Abstimmung fähig. Kirina zeigt das.

Kirina im afrokaribischen Gedächtnis

Warum ist Kirina für einen afrokaribischen Muslim in Amsterdam oder Rotterdam heute von Belang?

Weil dies die Schlacht ist, mit der das Mali-Reich gegründet wurde, und das Mali-Reich war eine der Quellregionen für den atlantischen Sklavenhandel. Viele unserer Vorfahren kamen aus der Mandé-Welt, Malinké, Bambara, Soninke, Dyula. Die sprachlichen und kulturellen Spuren dieser Welt reisen in den afro-surinamischen, afro-antillianischen und afro-trinidadischen Traditionen mit. Die musikalischen Strukturen, die Erzählmuster, die Gesellschaftsformen der Quartiere und der Plantagen, vieles davon hat Wurzeln in Mandé-Kulturformen.

Wer einen Griot hört, hört einen Vorfahren. Wer das Sundiata-Epos liest, liest über die Gründung der Welt, aus der seine Urgroßeltern fortgenommen wurden.

Das ist keine entrückte Geschichte. Das ist Familie, jahrhundertealt, doch ungebrochen.

Ein Fundament, kein Endpunkt

Kirina war nicht das Ende von etwas. Kirina war der Anfang von rund drei Jahrhunderten Mali-Herrschaft, gefolgt von drei Jahrhunderten Songhai, gefolgt vom marokkanischen Einfall von 1591 u. Z. und der darauf folgenden Zersplitterung, gefolgt von der kolonialen Zeit und dem Sklavenhandel und allen zerrissenen Fäden, die uns bis heute bringen.

Doch Kirina war der Augenblick, in dem ein Bündnis von zwölf Sippen unter einem Mann, der als Kind nicht gehen konnte, ein Reich gründete, das einen ganzen Kontinent des Handels neu ordnete, das eine Verfassung hervorbringen sollte, die Jahrhunderte später noch vorgetragen wird, und das den westafrikanischen Platz in der Weltgeschichte festlegte.

Ein Tag. Ein Feld. Ein Pfeil, oder mehr, wir wissen es nicht genau. Doch die Folgen reichen bis in die Karibik, bis nach Amsterdam, bis in diesen Saal heute Abend.

Und darum halten wir bei Kirina inne. Nicht aus Wehmut. Nicht aus Triumphgeist. Sondern weil die Geschichte, die uns, uns heute, hier, zu dem gemacht hat, was wir sind, dort begonnen hat.

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Quellen

• Das Sundiata-Epos in seinen veröffentlichten Griot-Fassungen: Mamadou Kouyaté bei Djibril Tamsir Niane (1960, englische Übertragung G.D. Pickett), Fa-Digi Sisoko bei John William Johnson, The Epic of Son-Jara, und David C. Conrad, Sunjata: A West African Epic of the Mande Peoples (2004), zitiert bei Gomez, pp. 383, 391, 393.
• Ibn Khaldun ﵀, Kitab al-ʿIbar: die Susu, die Ghana unterwerfen, Mari Jata (Sundiata) als der König Malis, der die Susu bezwang, und seine fünfundzwanzig Regierungsjahre, zitiert bei Gomez, pp. 41, 69, 88.
• Michael A. Gomez, African Dominion: A New History of Empire in Early and Medieval West Africa, Princeton University Press, Princeton 2018, pp. 41, 63, 68–69, 75, 78–79, 81–88, 90, 128, 383, 391, 393, 405, 407–408.
  • pp. 41, 63, 68–69: Ibn Khaldun ﵀ über Ghana, das von den Susu unterworfen und aufgesogen wurde; Susu-Herrschaft, Krieg und die Eroberung unter Sundiata als durch unabhängige Quellen bestätigt; Sumaoro oder Sumanguru Kante als König von Susu, dem Mali unterworfen war; Mari Jata bei Ibn Khaldun ﵀ als dieselbe Person wie Sundiata.
  • pp. 75, 78–79: das Kind, das nicht gehen konnte; Manding Bory als Halbbruder und Fran Kamara von Tabon und Kamanjan von Sibi als Jugendfreunde; der Mann, dessen Bogen sonst niemand spannen konnte.
  • pp. 81–82: die Kammer mit Menschenköpfen in Sosso; Sumaoro aus den Schmieden der Numu, der Ghana tributpflichtig macht; Fakoli Koroma als sein Neffe und größter Befehlshaber; die Generäle Kamanjan, Fran Kamara und Tiramakan; die Koalition mit der Hälfte der Reiterei aus Mema und der Hälfte aus Ghana, dem Fußvolk aus Schmieden und Djallonké aus Tabon und den fünfzehnhundert Bogenschützen des Königs der Bobo.
  • pp. 83–84: der Übertritt Fakolis, nachdem Sumaoro seine Frau genommen hat; die Schlacht bei Kankigne; der Sporn des weißen Hahns als Sumaoros Geheimnis; die Schlacht bei Krina/Kirina am Niger; die Opfer für die Mande-Gottheiten; der Pfeil, der Sumaoro streift und ihm seine Kräfte nimmt; sein Verschwinden in den Bergen von Kulikoro oder seine Versteinerung; die Zerstörung von Sosso und das Königreich Susu für Fakoli.
  • pp. 85–88, 128: die westlichen Feldzüge Tiramakans nach Jolof und an den Gambia; die Versammlung bei Kangaba, am nahen Kurukan Fugan; die Begrüßung Sundiatas als König der Könige und Mansa; die zwölf Könige mit ihren zwölf Speeren; die Datierung von Kirina auf etwa 630/1233 und des Todes Sundiatas auf etwa 656/1258; die zwölf Gebiete als Kern des Reiches.
  • p. 90: das Heer Fakolis, das aus freien Schmieden bestand; die Kante-Schmiede, die dem Gemetzel entkommen.
  • pp. 383, 391, 393, 405: die aufgezeichneten Fassungen bei Niane, Johnson und Conrad; Nana Triban, Tochter Sassumas und Schwester Dankarans, als Trägerin des Geheimnisses in der bekanntesten Fassung; der Nachtkampf, der bei Krina begann, der erste seiner Art für sudanische Heere.
  • pp. 407–408: der Gedanke einer Verfassung oder Charta bei Kangaba in der Sekundärliteratur und in Überlieferungen des späten 20. Jahrhunderts, als vorausblickend beurteilt; Nianes Datierung auf 1230 ohne die von ihm beanspruchte Stütze im Tarikh al-Fattash; die Scherzverwandtschaften zwischen den Clans.
• John O. Hunwick (Übers.), Timbuktu and the Songhay Empire: al-Saʿdi’s Taʾrikh al-sudan down to 1613 and other contemporary documents, Brill, Leiden 2003 (2. Aufl.; 1. Aufl. 1999), p. 14 (TS Kap. 4): der rückblickende Verweis des Tarikh al-Sudan auf die Malier, die auf die Dynastie Ghanas folgten.
• Sylviane A. Diouf, Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, New York 2013, pp. 58, 92, 106, 171: die Mande (Mandingo, Dyula, Malinke) als Händler und als Gruppe unter den versklavten Muslimen; die Saraka-Opfergabe in Trinidad, Tobago, Curaçao, Grenada und Carriacou; die Freien Mandingo von Trinidad unter Imam John Mohamed Bath; Stedman in Suriname (1772–1777) über einen Afrikaner, der den Koran auswendig vortrug.

Verweise

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