Von Jerusalem zu den Himmeln

Nach dem Tod von Abu Talib und Chadidscha ﵂, den beiden Stützen im Leben des Propheten ﷺ, befand sich die Daʿwa in Mekka in ihren dunkelsten Jahren. Der Schutz war weggefallen, die Verfolgung nahm zu, und die Stadt, die er ﷺ als sein Zuhause betrachtete, hatte sich vollständig gegen ihn gewandt. Nur im fernen Yathrib, wo Musʿab ﵁ die ersten Gläubigen der Stadt unterwies, hatte sich eine Tür einen Spalt weit geöffnet. In diesen Jahren der Trauer und Isolation schenkte Allah ﷻ Seinem Diener ein Geschenk, das in der Geschichte der Menschheit ohnegleichen ist: die Nachtreise und die Himmelfahrt. Eine Reise von Mekka nach Jerusalem und von Jerusalem durch die sieben Himmel zu Sidrat al-Muntaha, dem Lotusbaum an der äußersten Grenze.

Die Reinigung des Herzens

Bevor diese Reise beginnen sollte, wurde das Herz des Propheten ﷺ vorbereitet. In einer Nacht, als er ﷺ sich bei der Kaaba befand, kamen Dschibril ﵇ und zwei weitere Engel zu ihm. Sie öffneten seine Brust von der Kehle bis zum Unterleib, entnahmen sein Herz und wuschen es mit Zamzam-Wasser in einer goldenen Schale. Anschließend wurde sein Herz mit Weisheit und Glauben gefüllt und seine Brust wieder geschlossen.

Dies war nicht das erste Mal, dass das Herz des Propheten ﷺ auf diese Weise gereinigt wurde. Als Kind bei den Banu Saʿd hatte sich dasselbe ereignet. Doch während die erste Reinigung ihn auf den Empfang der Offenbarung vorbereitete, bereitete diese zweite Reinigung ihn auf etwas vor, das kein Geschöpf jemals erlebt hatte: das Schauen der Zeichen seines Herrn jenseits der Grenzen alles Geschaffenen.

Al-Buraq

Dschibril ﵇ präsentierte daraufhin den Buraq, ein weißes Reittier, größer als ein Esel, aber kleiner als ein Maultier, mit Flügeln an den Schenkeln, die seine Beine vorantrieben. Jeder Schritt reichte bis an die äußerste Grenze des Sichtfeldes. Der Name Buraq leitet sich vom arabischen Wort barq (Blitz) ab, was seine Geschwindigkeit andeutet. Als der Prophet ﷺ sich dem Tier näherte, schreckte es zurück. Dschibril ﵇ sprach es an:

Schäme dich, o Buraq! Bei Allah, niemals zuvor hat jemand, der bei Allah edler ist, auf dir geritten.

Daraufhin beruhigte sich der Buraq und ließ den Propheten ﷺ aufsteigen. Dieses Reittier hatte in der Vergangenheit auch Ibrahim ﵇ getragen, wenn er Hadschar und Ismaʿil ﵇ beim Heiligen Haus besuchte.

Die Nachtreise nach Jerusalem

Die Reise führte von al-Masdschid al-Haram in Mekka nach al-Masdschid al-Aqsa in Jerusalem. Die Berichte in den Sahih-Sammlungen von al-Buchari ﵀ und Muslim ﵀ nennen unterwegs keine Zwischenhalte. Eine Überlieferung in den Sunan von an-Nasaʾi ﵀ erzählt allerdings, dass Dschibril ﵇ den Propheten ﷺ absteigen ließ, um in Yathrib, am Berg Sinai und in Bethlehem zu beten. Ibn Kathir ﵀ nannte diesen Bericht jedoch sehr seltsam und beanstandenswert, und al-Albani ﵀ stufte ihn als munkar ein: eine schwache Überlieferung, die zuverlässigeren Berichten widerspricht.

Bei der Ankunft in Jerusalem band der Prophet ﷺ den Buraq an den Ring, an dem schon die Propheten vor ihm ihre Reittiere anzubinden pflegten. Er betrat die al-Aqsa-Moschee, in der alle Propheten versammelt waren. Der Prophet ﷺ leitete sie alle als ihr Imam im Gebet. Dies war eine machtvolle Bestätigung seines ﷺ Status als Siegel der Propheten: der Mann, dem alle Propheten vor ihm folgten.

Nach dem Gebet bot Dschibril ﵇ dem Propheten ﷺ zwei Becher an: einen mit Wein und einen mit Milch. Der Prophet ﷺ wählte die Milch. Dschibril ﵇ sagte:

Ihr habt die Fitra gewählt (die reine ursprüngliche Natur). Hättet ihr den Wein gewählt, so wäre eure Gemeinschaft in die Irre gegangen.

Die Himmelfahrt

Von Jerusalem aus stieg der Prophet ﷺ auf, begleitet von Dschibril ﵇. Bei jedem Himmel klopfte Dschibril ﵇ an, und der Torwächter fragte, wer da sei. Dschibril ﵇ antwortete mit seinem Namen und dem Namen des Propheten ﷺ. Jedes Mal wurde gefragt: „Ist er gerufen worden?", und die Antwort war: „Ja." Daraufhin wurde das Tor geöffnet.

Der erste Himmel: Adam ﵇

Im ersten Himmel begegnete der Prophet ﷺ Adam ﵇, dem Vater der Menschheit. Adam ﵇ begrüßte ihn mit den Worten:

Willkommen, o frommer Prophet und frommer Sohn!

Adam ﵇ saß zwischen den Seelen seiner Nachkommen. Wenn er nach rechts blickte, lächelte er, denn dort waren die Seelen, die für das Paradies bestimmt waren. Wenn er nach links blickte, weinte er, denn dort waren die Seelen, die für das Feuer bestimmt waren.

Der zweite Himmel: ʿIsa ﵇ und Yahya ﵇

Im zweiten Himmel traf der Prophet ﷺ zwei Vettern: ʿIsa ibn Maryam ﵇ und Yahya ibn Zakariyya ﵇. Beide begrüßten ihn:

Willkommen, o frommer Prophet und frommer Bruder!

Der dritte Himmel: Yusuf ﵇

Im dritten Himmel begegnete er Yusuf ﵇, dem Sohn von Yaʿqub ﵇. Der Prophet ﷺ beschrieb ihn später als denjenigen, dem die Hälfte aller Schönheit gegeben worden war. Auch Yusuf ﵇ begrüßte ihn als frommen Bruder.

Der vierte Himmel: Idris ﵇

Im vierten Himmel befand sich Idris ﵇, über den Allah ﷻ im Koran sagt: „Und Wir erhoben ihn zu einem hohen Ort." Er begrüßte den Propheten ﷺ mit denselben Worten der Bruderschaft.

Der fünfte Himmel: Harun ﵇

Im fünften Himmel saß Harun ﵇, der Bruder von Musa ﵇, ein bejahrter Mann mit weißem Bart, der bei seinem Volk geliebt war. Er begrüßte den Propheten ﷺ herzlich.

Der sechste Himmel: Musa ﵇

Im sechsten Himmel begegnete der Prophet ﷺ Musa ﵇. Nach der Begrüßung begann Musa ﵇ zu weinen. Als er gefragt wurde, warum, antwortete er:

Ich weine, weil ein junger Mann nach mir als Prophet gesandt wurde und mehr seiner Anhänger das Paradies betreten werden als die meinen.

Dies waren keine Tränen der Eifersucht, sondern der Trauer über das Versagen seiner eigenen Gemeinschaft. Musa ﵇ sollte später in dieser Nacht eine entscheidende Rolle bei der Festsetzung des täglichen Gebets spielen.

Der siebte Himmel: Ibrahim ﵇

Im höchsten Himmel begegnete der Prophet ﷺ Ibrahim ﵇, dem Vater der Propheten, der mit dem Rücken an al-Bayt al-Maʿmur lehnte, das himmlische Haus, das sich genau über der Kaaba befindet. Jeden Tag betreten 70.000 Engel dieses Haus, um Allah ﷻ anzubeten, und sie kehren nie wieder dorthin zurück; jeden Tag neue 70.000.

Ibrahim ﵇ begrüßte ihn nicht als Bruder, sondern als Sohn:

Willkommen, o frommer Prophet und frommer Sohn!

Er gab dem Propheten ﷺ eine Botschaft für seine Gemeinschaft über das Paradies:

Der Boden des Paradieses ist weit und süß, sein Wasser ist rein, und seine Bepflanzung ist: SubhanAllah, Alhamdulillah, La ilaha ill-Allah, Allahu Akbar.

Damit ermutigte Ibrahim ﵇ die Gemeinschaft des Propheten ﷺ, durch das Gedenken an Allah ﷻ Bäume im Paradies zu pflanzen.

Sidrat al-Muntaha

Jenseits des siebten Himmels wurde der Prophet ﷺ zu Sidrat al-Muntaha gebracht, dem Lotusbaum an der äußersten Grenze. Dies ist die Grenze alles Geschaffenen, der Punkt, an dem alles, was von der Erde aufsteigt, und alles, was von oben herabkommt, zum Stillstand gelangt.

Der Lotusbaum war von einer Größe, die das menschliche Verständnis übersteigt. Seine Blätter glichen den Ohren von Elefanten, seine Früchte großen Tonkrügen. Als der Baum auf Befehl Allahs ﷻ bedeckt wurde, verwandelte er sich in Farben, die so außergewöhnlich waren, dass kein Geschöpf sie beschreiben könnte. Der Prophet ﷺ selbst konnte sie nicht benennen.

Aus den Wurzeln von Sidrat al-Muntaha entsprangen vier Flüsse: zwei verborgene Flüsse, die ins Paradies strömten, und zwei sichtbare Flüsse, der Nil und der Euphrat, was darauf hindeutet, dass diese irdischen Flüsse ihren himmlischen Ursprung haben.

In einer Überlieferung bei al-Buchari ﵀ erzählt der Prophet ﷺ, dass er emporgehoben wurde, bis er eine Ebene erreichte, auf der er das Kratzen der Schreibfedern hörte. Allah ﷻ offenbarte Seinem Diener, was Er offenbarte. Was sich dort genau zutrug, gehört zum Verborgenen, dem Bereich Allahs ﷻ allein.

Das Geschenk des Gebets

Bei Sidrat al-Muntaha schrieb Allah ﷻ der Gemeinschaft des Propheten ﷺ fünfzig tägliche Gebete vor. Auf dem Rückweg passierte der Prophet ﷺ Musa ﵇ im sechsten Himmel. Musa ﵇ fragte ihn, was sein Herr ihm auferlegt habe. Als der Prophet ﷺ antwortete, es seien fünfzig Gebete, sagte Musa ﵇:

Geht zurück zu eurem Herrn und bittet Ihn um eine Verminderung, denn eure Gemeinschaft wird das nicht tragen können. Ich habe die Kinder Israels geprüft, und ich weiß, wie sie sind.

Der Prophet ﷺ kehrte zurück, und Allah ﷻ verminderte die Zahl um zehn. Er kam zu Musa ﵇ zurück, der erneut dasselbe sagte. Dies wiederholte sich mehrmals: von fünfzig auf vierzig, auf dreißig, auf zwanzig, auf zehn, bis schließlich fünf tägliche Gebete übrig blieben.

Bei fünf Gebeten sagte Musa ﵇ erneut, er solle zurückgehen. Der Prophet ﷺ antwortete:

Ich habe meinen Herrn so oft gefragt, dass ich mich schäme. Ich bin zufrieden und ich unterwerfe mich.

Da wurde eine Stimme vernommen:

Ich habe Mein Gebot festgesetzt und die Last für Meine Diener erleichtert. Dies sind fünf Gebete, doch sie sind im Lohn fünfzig gleich. Mein Wort ändert sich nicht.

Jede gute Tat wird zehnfach belohnt. Fünf Gebete mal zehn ergeben fünfzig im Lohn. So wurde das Gebet, die unmittelbare Verbindung zwischen dem Diener und seinem Schöpfer, zum Geschenk dieser Nacht. Nicht ohne Grund wird das Gebet die Miʿradsch des Gläubigen genannt.

Die Rückkehr und die Reaktion der Quraisch

Der Prophet ﷺ kehrte in derselben Nacht nach Mekka zurück, vor dem Morgengebet. Als er am nächsten Tag berichtete, was geschehen war, reagierte die Quraisch mit Hohn und Spott. Sie sagten:

Wir benötigen einen Monat, um dorthin zu reisen, und einen Monat, um zurückzukehren, und du behauptest, dies in einer einzigen Nacht getan zu haben?

Manche klatschten ungläubig in die Hände. Einige, die bereits Muslime waren, fielen sogar vom Glauben ab, so groß war die Prüfung. Die Anführer der Quraisch eilten zu Abu Bakr ﵁, in der Hoffnung, auch er werde die Behauptung verwerfen.

Doch Abu Bakr ﵁ reagierte ohne einen Augenblick des Zögerns:

Wenn er das gesagt hat, dann hat er die Wahrheit gesprochen.

Als die Quraisch ihre Verwunderung darüber äußerten, dass er so etwas glauben könne, antwortete Abu Bakr ﵁:

Ich glaube ihm in etwas, das noch außergewöhnlicher ist als dies. Ich glaube ihm, wenn er sagt, dass er Offenbarung aus dem Himmel empfängt. Warum sollte ich ihm dann eine Reise nach Jerusalem nicht glauben?

Wegen dieser unerschütterlichen Bestätigung verlieh ihm der Prophet ﷺ den Titel as-Siddiq, der große Bestätiger der Wahrheit.

Die Beweise

Um die Zweifler zu überzeugen, forderte die Quraisch den Propheten ﷺ heraus, Jerusalem zu beschreiben. Allah ﷻ ließ ein Bild Jerusalems vor den Augen des Propheten ﷺ erscheinen, und er beschrieb die Stadt Tor für Tor, Detail für Detail. Die Quraisch, welche die Stadt kannten, bestätigten, dass seine Beschreibung zutraf.

Außerdem berichtete der Prophet ﷺ von Karawanen, die er unterwegs gesehen hatte. Er beschrieb spezifische Einzelheiten: ein verlorenes Kamel, ein abgedecktes Wassergefäß, aus dem er getrunken hatte, und den Zeitpunkt der Ankunft einer der Karawanen, mit dem grauen Kamel, das sie anführte. Als die Karawanen Mekka erreichten, bestätigten sie jedes Detail genau so, wie der Prophet ﷺ es beschrieben hatte.

Die Bedeutung

Al-Isra wal-Miʿradsch war mehr als ein Wunder. Es war ein göttlicher Trost nach der tiefsten Trauer. Der Mann, der von seiner eigenen Stadt verworfen wurde, der seine Liebsten verloren hatte, wurde von Allah ﷻ über alles und jeden erhoben. Wo die Menschen ihn verwarfen, ehrten ihn die Propheten als ihren Anführer. Wo die Quraisch ihn erniedrigte, erhob ihn der Schöpfer bis jenseits der Grenzen alles Geschaffenen.

Und das Geschenk, das er mitnahm, war nicht Reichtum, nicht Macht, nicht Rache. Es war das Gebet. Die tägliche Verbindung zwischen dem Menschen und seinem Schöpfer. Fünfmal am Tag wird jeder Gläubige eingeladen, dieselbe Reise zu unternehmen, die der Prophet ﷺ unternahm: nicht körperlich zu den Himmeln, sondern geistig zur Nähe Allahs ﷻ.

Die Prüfung von Taʾif und die Ablehnung durch so viele arabische Stämme lagen bereits hinter ihm, und die Hidschra stand noch bevor. Doch nach dieser Nacht wusste der Prophet ﷺ mit einer Gewissheit, die kein irdischer Verlust nehmen konnte: Allah ﷻ war mit ihm, und der Sieg würde kommen.