Le Traité de Hudaybiyya

Il y a dans la Sira des moments où les événements extérieurs et leur signification réelle sont si éloignés que seul le temps rend la différence visible. Hudaybiyya en est l’exemple le plus clair. Les Compagnons ﵃ y virent un traité humiliant. Allah ﷻ le qualifia de victoire éclatante. Entre ces deux perceptions, il n’y a pas seulement une différence de point de vue mais une différence d’accès : le Prophète ﷺ agissait sur la base de la révélation, ses Compagnons ﵃ sur la base de ce qu’ils pouvaient voir. Cette distinction n’est pas accessoire. Elle est la clé pour comprendre ce qui se passa réellement à Hudaybiyya, et ce que cela ne signifie pas pour ceux qui viendraient après lui.

Le Songe et le Départ

En l’an 6 de l’Hégire, le Prophète ﷺ vit en songe que lui et ses Compagnons ﵃ entraient dans la Kaaba, en sécurité, la tête rasée et en état d’ihram. Le songe d’un prophète est révélation. Le Prophète ﷺ communiqua cela à ses Compagnons ﵃ et ils se préparèrent pour la Omra.

Il partit avec environ mille quatre cents hommes. Ils n’emportèrent pas d’armes de guerre au-delà de ce qu’un voyageur porte habituellement, et ils poussèrent devant eux les bêtes du sacrifice en signe de leur intention pacifique. La route passait par la côte ouest en direction de La Mecque. En chemin, des groupes de tribus qui reconnaissaient l’autorité de l’État islamique, ou qui saisissaient simplement l’occasion de prendre part à ce qui était manifestement un moment historique, vinrent les rejoindre.

Lorsque la nouvelle parvint aux Quraych que le Prophète ﷺ avançait avec mille quatre cents hommes, ils prirent les armes. Ils envoyèrent Khalid ibn al-Walid avec deux cents cavaliers pour intercepter la caravane. Le Prophète ﷺ s’écarta de la route principale et atteignit, par un autre chemin, la plaine de Hudaybiyya, à la lisière de la zone sacrée, à une journée de marche de La Mecque.

Là, sa chamelle Qaswa s’arrêta soudain et refusa d’avancer.

Il fit dresser son camp sur la plaine de Hudaybiyya.

Les Négociations

Les Quraych envoyèrent successivement des émissaires au camp du Prophète ﷺ. Badil ibn Waraqa de la Khuza’a vint en premier, puis Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi, un homme de notoriété et de finesse. Urwa retourna auprès des Quraych avec une impression qui les surprit.

De son côté, le Prophète ﷺ envoya Uthman ibn Affan ﵁ à La Mecque, parce qu’Uthman ﵁ avait des liens familiaux chez les Quraych qui lui offraient protection. Uthman ﵁ partit mais tarda à revenir. Une rumeur se répandit selon laquelle il aurait été tué.

La Bay’at al-Ridwan

Lorsque la rumeur de la mort d’Uthman ﵁ atteignit le camp, le Prophète ﷺ rassembla ses Compagnons ﵃ sous un arbre et reçut d’eux un serment. Ils jurèrent de combattre et de ne pas fuir. Un seul homme, Jadd ibn Qays, se déroba en se cachant derrière sa chamelle. Le reste, mille quatre cents hommes, prêta serment.

Allah ﷻ révéla à propos de ce moment :

لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا

Allah a très certainement agréé les croyants quand ils t’ont prêté le serment d’allégeance sous l’arbre. Il a su ce qu’il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et Il les a récompensés par une victoire proche.

Sourate Al-Fath : 18

La rumeur se révéla fausse. Uthman ﵁ revint. Mais la bay’a avait été prêtée et sa portée demeurait. Les Quraych avaient vu ce que mille quatre cents hommes étaient prêts à faire pour leur Prophète ﷺ sur une plaine sans abri, à une journée de marche de La Mecque, sans armement complet. Cela changea le ton des négociations.

Les Conditions du Traité

Les Quraych envoyèrent Suhayl ibn Amr comme négociateur. C’était un homme de renom, et le choisir indiquait que les Quraych voulaient sérieusement négocier. Le Prophète ﷺ le reçut et les pourparlers commencèrent.

Les conditions issues des négociations étaient, aux yeux humains, lourdes pour les musulmans. Les musulmans rentreraient cette année-là sans accomplir la Omra, et l’année suivante ils pourraient revenir pour trois jours, sans armes. Quiconque fuirait de La Mecque vers Médine en tant que musulman serait renvoyé, mais quiconque fuirait de Médine vers La Mecque ne serait pas renvoyé. Les tribus d’Arabie étaient libres de rejoindre les Quraych ou les musulmans. Et il y aurait dix ans sans guerre entre les deux parties.

Lorsque le Prophète ﷺ ordonna à Ali ibn Abi Talib ﵁ d’écrire le traité et qu’il dicta “Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux”, Suhayl ibn Amr protesta.

Les Compagnons ﵃ regardaient avec une inquiétude croissante. Umar ibn al-Khattab ﵁ ne put se contenir plus longtemps.

Umar ﵁ dit plus tard que pour ces paroles et ce qu’il avait dit ce jour-là, il ne cessa de jeûner, de prier et de faire l’aumône, dans l’espoir qu’Allah ﷻ les lui pardonne.

Le traité fut signé.

L’Épreuve du Retour

Avant même que la caravane ne parte, la première épreuve du traité se présenta. Abu Jandal ibn Suhayl, le fils du négociateur Suhayl ibn Amr, parvint à briser ses chaînes et atteignit en titubant le camp des musulmans. Il avait embrassé l’Islam à La Mecque, avait été torturé et emprisonné par son propre père. Il demandait maintenant protection.

Abu Jandal ﵁ fut renvoyé tandis que ses cris résonnaient à travers le camp. Les Compagnons ﵃ assistèrent à la scène.

Le Prophète ﷺ ordonna ensuite à ses Compagnons ﵃ de sacrifier leurs bêtes et de se raser la tête en signe d’achèvement des rites de la Omra, bien qu’ils n’aient pas atteint la Kaaba. Ils hésitèrent, paralysés par l’incompréhension de ce qui venait de se passer. Le Prophète ﷺ entra dans sa tente. Umm Salama ﵂, son épouse qui l’accompagnait pour ce voyage, lui adressa la parole.

La Victoire qu’Ils ne Voyaient Pas

Sur le chemin du retour vers Médine descendit la révélation qui plaça tout sous un autre jour.

إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحٗا مُّبِينٗا

En vérité, Nous t’avons accordé une victoire éclatante.

Sourate Al-Fath : 1

Et c’en était une, même si l’ampleur n’en devint pleinement visible que plus tard.

Le premier gain fut la reconnaissance. Pendant des années, les Quraych avaient refusé de considérer l’État islamique comme une partie légitime. En négociant et en signant un traité, ils reconnaissaient pour la première fois, formellement et par écrit, qu’il existait à Médine une puissance avec laquelle ils devaient conclure un accord d’égal à égal. Que Mouhammad ﷺ n’ait pas pu garder son titre de Messager d’Allah dans le texte ne changeait rien à la réalité que le traité entérinait : les Quraych n’avaient pas pu l’arrêter, ni à Badr, ni à Uhud, ni à Al-Khandaq, et pas davantage à Hudaybiyya.

Le deuxième gain fut la liberté pour les tribus de s’allier. Cette clause se révéla la plus déterminante de toutes. La Khuza’a, tribu aux racines profondes dans la région de La Mecque et liée par une vieille alliance aux ancêtres du Prophète ﷺ, s’allia aux musulmans. Leurs rivaux, les Banu Bakr, prirent le parti des Quraych. Deux ans plus tard, les Banu Bakr attaquèrent la Khuza’a avec le soutien des Quraych, en violation directe du traité. Ce fut le déclencheur de la Fath Mecque. La clause qui semblait insignifiante se révéla le fondement juridique de la conquête de La Mecque.

Le troisième gain fut le temps. Les dix années de paix donnèrent à l’État islamique l’espace de croître sans front au sud. Dans les deux années qui suivirent, le Prophète ﷺ conquit Khaybar, la région agricole la plus riche du nord de l’Arabie, neutralisant ainsi la dernière grande base d’opposition organisée hors de La Mecque. Il envoya des lettres à Héraclius de Byzance, à Chosroès de Perse, au Négus d’Abyssinie et au gouverneur d’Égypte. Des milliers de personnes embrassèrent l’Islam pendant ces deux années, plus que durant toutes les années précédentes réunies. Lorsque le Prophète ﷺ marcha sur La Mecque deux ans après Hudaybiyya, il le fit avec dix mille hommes.

Le quatrième gain fut la visibilité. La caravane de mille quatre cents musulmans avançant sans armes pour la Omra, le calme avec lequel le Prophète ﷺ négociait, la discipline des Compagnons ﵃ qui ravalaient leur colère et exécutaient l’ordre : tout cela fut vu par les tribus d’Arabie. Khalid ibn al-Walid ﵁ et Amr ibn al-As ﵁, deux des esprits militaires les plus aiguisés de leur génération, voyagèrent peu après Hudaybiyya à Médine et embrassèrent l’Islam.

Abu Basir et la Communauté Côtière

La clause qui pesa le plus aux Compagnons ﵃ fut celle des fugitifs. Quiconque fuyait de La Mecque vers Médine en tant que musulman devait être renvoyé. L’asymétrie était cuisante : ceux des musulmans qui passaient aux Quraych n’avaient pas à être rendus. Sur le papier, cela ressemblait à une humiliation unilatérale.

Ce qui se passa ensuite rendit visible le fait que le Prophète ﷺ voyait quelque chose que les Compagnons ﵃ ne voyaient pas.

Peu après le retour à Médine arriva un homme nommé Abu Basir ﵁, un musulman de La Mecque qui avait réussi à échapper à ses gardes. Les Quraych envoyèrent immédiatement deux hommes pour le réclamer. Le Prophète ﷺ le leur livra.

Abu Basir ﵁ partit avec les deux hommes des Quraych. En route, il parvint à tuer l’un des deux. L’autre s’enfuit vers Médine et rapporta ce qui s’était passé. Abu Basir ﵁ revint lui aussi et expliqua la situation au Prophète ﷺ.

Abu Basir ﵁ comprit le message. Il ne partit pas pour Médine mais s’établit sur la côte près d’al-Is, sur la route commerciale des Quraych vers la Syrie. Le mot se répandit parmi les musulmans bloqués à La Mecque. L’un après l’autre, ils s’échappèrent de La Mecque, non pas vers Médine puisque le traité l’interdisait, mais vers Abu Basir ﵁ sur la côte. Abu Jandal ﵁, qui avait été renvoyé à Hudaybiyya même, le rejoignit également. En peu de temps s’était formée une communauté de soixante-dix hommes qui attaquait les caravanes des Quraych vers la Syrie et rendait la route commerciale dangereuse.

Les Quraych ne pouvaient se plaindre nulle part. Le Prophète ﷺ avait respecté le traité. Ce que ces hommes faisaient hors de Médine échappait à sa responsabilité. La pression sur les Quraych devint si forte qu’ils envoyèrent eux-mêmes un messager à Médine pour demander l’annulation de la clause sur les fugitifs et autoriser Abu Basir ﵁ et ses hommes à rejoindre Médine. Le Prophète ﷺ envoya une lettre à Abu Basir ﵁. Elle lui parvint sur son lit de mort. Abu Basir ﵁ mourut la lettre à la main.

La clause que les Compagnons ﵃ avaient considérée comme leur plus grande concession fut annulée par les Quraych eux-mêmes.

Les Femmes Croyantes

Il y eut encore un autre retournement. Le traité parlait des hommes qui fuyaient sans l’autorisation de leur tuteur. Lorsque des femmes croyantes fuirent La Mecque vers Médine et que les Quraych en exigèrent la restitution, Allah ﷻ révéla que la situation des femmes devait être jugée différemment.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٖ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتٖ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ

Ô vous qui avez cru, quand les croyantes viennent à vous en émigrées, éprouvez-les. Allah connaît mieux leur foi. Si vous constatez qu’elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants.

Sourate Al-Mumtahana : 10

Les femmes étaient éprouvées sur la sincérité de leur foi. Celle qui se révélait sincère pouvait rester. Son ancien époux recevait sa dot en retour. La clause sur la restitution des fugitifs ne s’appliquait donc pas aux femmes. Là encore, le traité se révéla moins unilatéral qu’il n’y paraissait : les Quraych avaient négocié au sujet des hommes, et Allah ﷻ avait placé les femmes hors de leur portée.

Hudaybiyya ne nous Appartient Pas

Voici quelque chose qui doit être dit, clairement et sans détour.

Le Prophète ﷺ n’agit pas à Hudaybiyya sur la base d’un calcul politique. Il agit sur la base de la wahy. Son songe sur la Omra était révélation. Sa décision d’accepter le traité alors que ses Compagnons ﵃ protestaient reposait sur une certitude qu’il avait et qu’eux n’avaient pas. Lorsque Umar ﵁, l’un des hommes les plus aiguisés et les plus déterminés parmi les Compagnons ﵃, lui demanda pourquoi ils cédaient dans leur religion, le Prophète ﷺ ne répondit pas par une analyse stratégique. Il dit : je suis le serviteur d’Allah et Il ne m’abandonnera pas. Ce n’est pas du pragmatisme. C’est l’obéissance à la wahy.

Et l’issue confirma exactement cela. Chaque clause qui semblait injuste fut retournée par Allah ﷻ. La restitution des fugitifs se défit d’elle-même par Abu Basir ﵁. Les femmes furent protégées par révélation. La clause des tribus posa la base de la conquête de La Mecque. Le Prophète ﷺ n’avait pas calculé cela. Il le savait, parce qu’il recevait la wahy.

C’est précisément pour cela que Hudaybiyya ne nous appartient pas.

Nous ne recevons pas de wahy. Nous ne pouvons pas savoir ce qu’Allah ﷻ a réservé dans l’issue d’un traité que nous signons ou d’une concession que nous faisons. Le Prophète ﷺ, lui, le pouvait, parce qu’Allah ﷻ le lui avait révélé. Quiconque, aujourd’hui, abandonne des principes de la religion, recherche le compromis avec ce qu’Allah ﷻ a interdit ou comprime sa position au profit d’une acceptation politique, puis invoque Hudaybiyya comme précédent, prend quelque chose qui appartenait exclusivement à un prophète recevant la wahy et s’en sert pour se couvrir lui-même. Ce n’est pas de la Sira. C’est un détournement de la Sira.

Cela ne signifie pas que les musulmans ne peuvent pas penser stratégiquement. Au contraire. La Sira est de bout en bout traversée de pensée stratégique : le choix de Médine comme base d’opérations, la stratégie de la tranchée à Al-Khandaq, la ruse de Nu’aym ibn Mas’ud ﵁, le mariage avec Juwayriya ﵂ qui libéra cent foyers, l’envoi d’Uthman ﵁ à La Mecque parce qu’il avait des liens familiaux qui le protégeaient. Le Prophète ﷺ fut un stratège exceptionnel. Mais sa stratégie était toujours liée à la charia, et non à ce qui était politiquement commode. Il ﷺ effaça son propre titre du traité, mais refusa de violer le traité lui-même lorsque Abu Jandal ﵁ se tint devant lui en suppliant. La stratégie dans les limites posées par Allah ﷻ, jamais en dehors.

Umar ﵁ lui-même, qui avait protesté à voix haute ce jour-là et qui dit plus tard qu’il n’avait jamais autant douté du Prophète ﷺ qu’à Hudaybiyya, comprit cela par la suite si bien qu’il en garda le repentir toute sa vie. Non parce qu’il s’était trompé dans son calcul stratégique. Mais parce qu’il avait, un instant, sous-estimé la wahy que recevait le Prophète ﷺ et sur laquelle il agissait.

Nous n’avons pas de prophète à nos côtés. Quiconque nous pousse à des concessions dans la religion en invoquant Hudaybiyya nous demande de manifester l’obéissance des Compagnons ﵃ sans la révélation qui justifiait cette obéissance. Hudaybiyya nous enseigne la patience, la confiance et la fermeté à l’intérieur de la charia. Elle nous enseigne qu’Allah ﷻ œuvre par des voies que la raison humaine ne saisit pas toujours. Mais elle n’est pas un blanc-seing pour quiconque voudrait compromettre la religion et appeler cela de la stratégie.