La Construction de l'État

Après l’arrivée joyeuse à Médine et l’accueil chaleureux des Ansaar, le Prophète ﷺ se trouvait face à un défi immense : bâtir une société entièrement nouvelle à partir de rien.

Dès son arrivée à Médine, le Prophète ﷺ entreprit la construction de l’État islamique. Tout ce qu’il accomplissait s’inscrivait dans l’édification de cette nouvelle entité politique islamique. La naissance d’un nouvel État s’accompagne inévitablement de nombreux problèmes et défis, et ce nouvel État de Médine n’en était pas exempt. Il existait notamment un problème économique aigu lié aux Muhajirun, ainsi qu’un problème politique causé par les polythéistes de La Mecque qui ne laisseraient pas les musulmans en paix à Médine. Le Prophète ﷺ prit immédiatement des mesures pour résoudre ces difficultés.

Il ﷺ veilla à ce que se développe un lien fraternel solide entre les Muhajirun et les Ansaar, afin de créer l’harmonie entre les deux groupes. Les besoins des Muhajirun furent également pris en charge grâce à la générosité des Ansaar. Le Prophète ﷺ rédigea aussi un pacte, qui serait ultérieurement connu sous le nom de Constitution de Médine. Ce document avait pour but de régir l’ensemble des relations entre les habitants de Médine : musulmans, juifs et polythéistes. Ils formaient une seule société sous l’autorité du Messager d’Allah ﷺ. Afin de protéger adéquatement cette nouvelle société, il ﷺ constitua une armée. Pour ce qui est du culte et des autres activités, sa mosquée ﷺ fut construite. Quant à la révélation, des versets continuaient d’être révélés sur la transcendance d’Allah ﷻ, le but de la vie, l’aspiration au Paradis, etc. Mais un thème particulier devenait de plus en plus prégnant : le fiqh, les questions relatives à l’établissement et à la gouvernance d’un nouvel État, à l’accomplissement de la da’wah et du jihad envers les autres nations.

La construction de la Mosquée

La première tâche dont s’occupa le Prophète ﷺ fut la construction de sa mosquée. C’était rendre publiques des expressions religieuses qui avaient été réprimées pendant toutes ces années. La mosquée du Prophète ﷺ constituait un point central à Médine et renforçait le lien entre les musulmans et Allah ﷻ. Boukhari rapporta que le Prophète ﷺ entra à Médine sur sa monture et que celle-ci s’agenouilla à un endroit précis. Cet emplacement devint celui de sa mosquée ﷺ. Il était déjà utilisé par les hommes pour accomplir la prière, et le terrain appartenait à deux orphelins : Sahl ﵁ et Suhail ﵁, qui vivaient alors au foyer de As’ad ibn Zuraarah ﵁. Lorsque la monture du Prophète ﷺ s’agenouilla, il dit :

C’est ici, incha’Allah, que sera érigée ma mosquée.

Le Messager d’Allah ﷺ fit venir les deux garçons pour convenir d’un prix pour le terrain, mais ils refusèrent. Ils voulaient le lui offrir, mais le Prophète ﷺ insista pour l’acheter, ce qui se fit finalement. À ce moment, le terrain était occupé par des palmiers dattiers, des tombes de polythéistes et des décombres d’anciennes constructions. Sur l’ordre du Prophète ﷺ, les palmiers furent abattus, les corps des polythéistes exhumés et les décombres déblayés. Durant la construction, le Prophète ﷺ dit :

Ô Allah, il n’est de bien que le bien de l’Au-delà, alors aide les Ansaar et les Muhajirun.

Le Prophète ﷺ travailla aux côtés de ses Compagnons ﵃ et commença la construction en frappant le sol de sa pioche. On construisit ensuite les fondations en pierre. Les murs de la mosquée étaient légèrement plus hauts que la taille d’un homme et étaient faits de briques mêlées de terre. Sur le côté nord de la mosquée fut aménagée une toiture de branches de palmier soutenues par des troncs de dattiers. Cette partie fut appelée As-Suffah. Le reste de la mosquée demeura ouvert, sans toit.

La mosquée possédait 3 portes : une à l’arrière, une à l’est (que le Prophète ﷺ utilisait) et une à l’ouest de la mosquée (également connue sous le nom de porte de 'Aatika).

Les appartements du Prophète ﷺ

Des appartements furent construits pour le Prophète ﷺ et ses épouses ﵅ à côté de la mosquée. Ce n’étaient pas des demeures ni des châteaux tels que les rois et les gouvernants de l’époque habitaient. Bien au contraire, c’étaient les appartements de personnes qui n’avaient aucun intérêt pour les affaires terrestres et n’avaient d’yeux que pour l’Au-delà. Les appartements étaient faits d’argile, de boue et de pierres ; les toits étaient faits de branches de dattiers. La cour intérieure, adjacente aux appartements, était petite et le plafond des appartements était bas, si bas qu’un jeune homme pouvait l’atteindre en tendant la main. De même, l’intérieur des appartements était simple et modeste. Non pas parce que les ressources manquaient à Médine ou que les constructions élevées y étaient inconnues. Bien au contraire, Médine était réputée pour ses hautes constructions et ses châteaux. Les notables de Médine vivaient dans des châteaux pour afficher leur prospérité en temps de paix et s’en servir comme protection en temps de guerre. Les plus riches rivalisaient entre eux pour ériger l’édifice le plus haut et le plus extravagant. Ils donnaient même des noms à leurs constructions, comme le château de ‘Abdullah ibn Ubai ibn Salool, qu’il nomma Muzaahim. Le château de Hassan ibn Thabit ﵁ s’appelait Faari’.

Le Prophète ﷺ aurait pu se faire construire un château extravagant et magnifique. Il ﷺ n’aurait eu qu’à soumettre l’idée à ses Compagnons ﵃ et ils lui en auraient bâti un sans délai. Il ﷺ aurait même pu puiser dans les fonds du trésor public, mais il n’en fit rien, précisément pour servir d’exemple aux musulmans.

L’appel à la prière à Médine

La mosquée était construite et les horaires de prière avaient déjà été fixés, mais tout le monde n’arrivait pas à temps pour la prière à la mosquée. Certains étaient occupés sur le marché et ne s’apercevaient pas que la prière avait commencé. Il était évident qu’il fallait un moyen d’informer les gens du début de chaque prière. La question était : comment ? Le Prophète ﷺ demanda conseil à ses Compagnons ﵃ sur cette question, et certains proposèrent de hisser un drapeau à l’heure de la prière. D’autres suggérèrent d’allumer un feu, mais cette idée fut également écartée. On proposa de souffler dans une corne, mais comme les juifs faisaient de même, cette idée fut aussi rejetée. Le Prophète ﷺ ne voulait pas imiter les non-musulmans en cela. Une cloche fut également proposée, mais rejetée pour la même raison. Puis vint l’idée d’appeler les gens à la prière à voix haute, et cette idée fut acceptée. Abdullah ibn Zaid ﵁, l’un des muezzins de la prière, vit en songe qu’une personne lui apparut et lui dit :

Abdullah ibn Zaid ﵁ se réveilla, se rendit auprès du Prophète ﷺ et lui relata son songe. Il lui dit :

C’est ainsi que Bilal ibn Rabah ﵁ devint l’un des premiers muezzins à Médine. L’autre était Abdullah ibn Umm Makhtum ﵁. Lors de la prière du matin, Bilal ﵁ ajouta les mots :

La prière vaut mieux que le sommeil.

Il dit cela deux fois, après avoir dit : venez au succès. Au début, l’appel à la prière était lancé depuis un endroit surélevé, mais un minaret fut ensuite construit à cet effet.

Le premier sermon du Prophète ﷺ à Médine

Le premier sermon du Prophète ﷺ à Médine fut un moment historique. Pour la première fois, il ﷺ prit la parole en tant que chef d’une communauté qui le soutenait ouvertement, sans secret ni menace. Les Compagnons ﵃ se rassemblèrent dans la mosquée encore inachevée, tendus et pleins d’attente. Les paroles qu’il ﷺ prononça ce jour-là allaient donner le ton à la gouvernance du nouvel État islamique.

Durant ce premier sermon, le Prophète ﷺ se dressa devant les gens, loua Allah ﷻ et dit :

“Amma ba’d, ô gens ! Préparez (quelque chose) pour vous-mêmes (de bonnes oeuvres). Sachez : par Allah, chacun de vous sera certainement terrassé (par la mort), puis il laissera son troupeau sans berger. Ensuite, son Seigneur lui dira assurément, sans qu’il y ait d’interprète entre lui et son Seigneur, ni de voile le séparant de son Seigneur : ‘Mon messager ne t’est-il pas venu et ne t’a-t-il pas transmis (le message) ? Ne t’ai-je pas accordé des biens et ne t’ai-je pas comblé de faveurs ? Qu’as-tu donc envoyé devant toi ?’ Il regardera alors à sa droite et ne verra rien ; puis il regardera à sa gauche et ne verra rien ; ensuite il regardera devant lui et ne verra que l’Enfer. Alors, quiconque peut préserver son visage du Feu, ne serait-ce qu’avec une demi-datte, qu’il le fasse. Et quiconque n’a rien, alors (qu’il le fasse) avec une bonne parole. Car par là, une bonne oeuvre est récompensée par dix équivalentes, jusqu’à sept cent fois. Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh.”

Puis le Prophète ﷺ prononça un deuxième sermon :

“Certes, toute louange appartient à Allah. Je Le loue, je sollicite Son aide et je Lui demande Son pardon. Je cherche refuge auprès d’Allah contre le mal de nos âmes et contre les mauvaises oeuvres que nous commettons. Quiconque Allah guide, personne ne peut l’égarer ; et quiconque Il égare, personne ne peut le guider. Je témoigne qu’il n’est de dieu qu’Allah, seul, sans associé ; et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager. En vérité, la meilleure parole est le Livre d’Allah, et le meilleur guidance est la guidance de Muhammad ﷺ. Les pires choses sont les innovations (en religion) ; et toute innovation est un égarement. Tenez-vous fermement dans la crainte d’Allah, et obéissez à Allah, et soyez constants dans l’islam après le bien (c’est-à-dire après avoir reçu la guidance). Sachez que les meilleurs récits sont le Livre d’Allah, et que le meilleur guidance est la guidance de Muhammad ﷺ, et que le pire de tout sont les innovations. Celui qui obéit à Allah et à Son messager est guidé ; et celui qui leur désobéit ne s’en prend qu’à lui-même. Sachez que le vrai croyant est celui qui garde sa langue, qui préserve la pureté de son coeur et qui ne produit que la vérité. Et ne soyez pas de ceux qui délaissent la parole d’Allah et négligent Son souvenir. Car la pire des paroles est celle qu’Allah et Son messager réprouvent.” Et Allah a choisi le bien pour Ses serviteurs. Il les a distingués parmi (toutes) les actions, et les justes parmi les orateurs. Et parmi tout ce que les gens ont acquis en matière de licite et d’illicite… craignez donc Allah et obéissez-Lui, ne prenez que ce qui est licite et laissez ce qui est illicite. Soyez unis, soyez obéissants, attachez-vous à l’obéissance et à la parole juste. Et Allah renforcera votre perspicacité et ouvrira davantage vos esprits. En vérité, Allah ne manque pas à Sa promesse. Wa al-salaamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuh."

La mosquée comme pilier de la société islamique

La société islamique dépend de la mise en oeuvre claire et du maintien des valeurs et de la législation islamiques. La mosquée y joue un rôle essentiel. Allah ﷻ dit :

Dans un autre verset, Il ﷻ dit :

La mosquée symbolise le caractère englobant de l’islam. La mosquée est une maison de prière où les hommes se souviennent d’Allah ﷻ et Le glorifient. La mosquée est un refuge pour tout musulman. Tant que les musulmans en préservent la sainteté et en respectent les droits, personne ne pourra offenser un musulman qui s’y rend. En résumé, la mosquée était essentiellement :

1. Un lieu de rencontre où, à l’époque du Prophète ﷺ, les délégations de tribus étrangères venaient se renseigner sur l’islam.
2. Une école du savoir où des étudiants se rassemblaient pour être instruits dans le Coran et toutes les sciences islamiques. La mosquée du Prophète ﷺ était un lieu où les étrangers pouvaient acquérir une connaissance de l’islam afin de retourner dans leur pays natal et y inviter leur peuple à l’islam (da’wah).
3. La mosquée était un refuge pour ceux qui n’avaient pas de lieu de séjour ou pour les voyageurs ayant besoin d’un abri. Ces personnes n’étaient ainsi pas à la merci de la bienveillance des autres et n’étaient pas empêchées d’acquérir du savoir et de recevoir la guidance.
4. Du vivant du Prophète ﷺ, la mosquée servait également de quartier général militaire aux musulmans. C’est depuis la mosquée qu’étaient distribués les étendards des armées et que les ordres de départ étaient donnés. Durant les combats, la mosquée servait même d’hôpital où les blessés étaient soignés, permettant au Prophète ﷺ de leur rendre visite facilement.
5. La mosquée était un centre politique où les délégations étrangères faisaient connaître leurs messages et depuis lequel les messages du Prophète ﷺ leur étaient envoyés.

Le leadership du Prophète ﷺ

Le Prophète ﷺ ne se contenta pas de donner l’ordre de construire sa mosquée ﷺ ; il ﷺ y prit part activement et physiquement. Il le fit comme tout un chacun : il ﷺ portait des pierres, transportait des briques sur sa poitrine ﷺ et ses épaules, et creusait le sol de ses propres mains. Il ﷺ était l’exemple idéal d’un chef juste qui ne fait aucune distinction entre riches et pauvres, entre gouvernant et gouverné. Tous étaient égaux devant Allah ﷻ ; la seule chose qui les distinguait était la taqwa. En islam, lorsqu’une personne accomplit une bonne oeuvre avec une bonne intention, elle reçoit la récompense d’Allah ﷻ. Et le Messager d’Allah ﷺ, comme tout autre musulman, cherchait la récompense d’Allah ﷻ. Sa participation ﷺ à la construction de sa mosquée ﷺ était comme celle de tout autre musulman et non comme celle d’un maire ou d’un président simplement présent pour couper le ruban à l’inauguration ou poser la première pierre.

Les musulmans furent stupéfaits de voir le Prophète ﷺ couvert de poussière à la suite de son dur labeur. Usaid ibn Hudair ﵁, qui vit le Prophète dans cet état, s’approcha de lui ﷺ et lui proposa de prendre le fardeau qu’il portait à ce moment-là.

En entendant ces mots, les Compagnons ﵃ furent encore plus motivés à travailler davantage. Le leadership du Prophète ﷺ se distinguait ainsi par le fait de montrer l’exemple.

Un autre exemple du leadership du Prophète ﷺ réside dans le fait que, lorsqu’une tâche était accomplie, il ﷺ veillait à confier la bonne tâche à la bonne personne. Il ﷺ recherchait la personne la plus compétente pour chaque tâche spécifique, ce qui témoigne d’un leadership solide. Un chef faible distribue les tâches à ses proches et à ses amis sans tenir compte de leurs aptitudes. Pour ce qui est de la construction de sa mosquée, il ne choisit pas ses proches ou ses amis pour exécuter le travail qualifié. Bien au contraire, nombre des Compagnons ﵃ les plus éminents effectuaient les travaux physiques en portant briques et pierres. Tandis qu’un nouveau musulman fraîchement arrivé à Médine se voyait confier un travail bien plus délicat. Dans une transmission de Talq ibn Al-Yamaami al-Hanafi ﵁, il est rapporté :

J’ai construit la mosquée aux côtés du Messager d’Allah ﷺ et il ﷺ dit (durant la construction) : Faites approcher le Yamaami (l’homme de Yamama, Talq ﵁) près du mortier car il en est le plus habile (en ce qui concerne le mélange du mortier).

Dans un autre récit :

Lorsque je me rendis auprès du Prophète ﷺ et de ses Compagnons ﵃, ils construisaient la mosquée et il semblait qu’il n’était pas satisfait de leur travail. Je pris une pelle et malaxai le mortier, et il parut satisfait de mon travail. Il ﷺ dit alors : Laissez le Hanafi (l’homme de la tribu des Hanafi) travailler le mortier, car il est plus précis et plus habile que vous en la matière.

Il existe encore une autre transmission, rapportée par Ibn Hibbaan, dans laquelle Talq ﵁ dit :

Je dis : Ô Messager d’Allah, vais-je transporter des briques et des pierres comme ils transportent des briques et des pierres ? Il ﷺ répondit : Non, à la place, mélange le mortier pour eux, car tu as plus de connaissance qu’eux en cette matière.

Le lien fraternel entre les Muhajirun et les Ansaar

Peu après l’arrivée du Prophète ﷺ à Médine, il s’attacha à fonder une société forte et unie. La construction de sa mosquée y jouait un rôle important, mais l’établissement d’un lien fraternel solide entre les Muhajirun et les Ansaar était tout aussi fondamental. La création d’un tel lien fraternel n’était pas entièrement nouvelle, puisque le Prophète ﷺ avait déjà appliqué ce principe de manière générale à La Mecque. Il ﷺ enseigna aux Compagnons ﵃ que les musulmans doivent s’aimer pour l’amour d’Allah ﷻ. Il n’est pas permis à un musulman de rompre les liens avec son frère pendant plus de 3 jours. Il ﷺ dit également :

Un musulman est le frère d’un autre musulman : il ne peut donc ni l’opprimer, ni le livrer à un oppresseur. Quiconque satisfait le besoin de son frère, Allah satisfera ses besoins ; quiconque délivre son frère (musulman) d’une difficulté, Allah le délivrera des difficultés du Jour de la Résurrection ; et quiconque couvre un musulman (de ses défauts), Allah le couvrira au Jour de la Résurrection.

Allah ﷻ dit :

Et Il ﷻ dit :

Le Prophète ﷺ a forgé des liens fraternels étroits entre les Compagnons ﵃ Muhajirun et les Compagnons ﵃ Ansaar. La création de ces liens visait à éliminer toute forme de préjugé et de fierté tribale. Une nouvelle alliance devait unir les musulmans, et cette alliance n’était autre que l’islam lui-même. L’origine, la couleur de peau, le bagage culturel n’avaient plus d’importance ; la seule distinction entre les hommes était la piété. Arrêtons-nous un instant sur ce qu’avait été la situation pour les Ansaar. La manière dont ils se montrèrent désintéressés et généreux envers les Muhajirun. Allah ﷻ les en a loués :

Anas ibn Malik ﵁ rapporta que :

Parmi tous les Ansaar, Abu Talhah ﵁ possédait le plus de palmiers dattiers, et sa propriété la plus chère était Bairuhaa (l’un de ses jardins), face à la mosquée. Le Messager d’Allah ﷺ y entra et but de son eau dans laquelle se trouvait du teeb (le meilleur des parfums).

Anas ﵁ récita alors le verset suivant :

Il ﵁ rapporta que, lorsque ce verset fut révélé, Abu Talhah ﵁ se leva et dit :

Abu Talhah ﵁ commença alors à diviser son jardin entre ses proches et ses cousins.

Un autre exemple est le sacrifice de Sa’d ibn Rabiee’ ﵁. 'Abdurrahman ibn Awf ﵁ dit :

Qainuqa était le nom d’une tribu juive et ce marché leur était attribué. 'Abdurrahman ﵁ s’y rendit et revint avec du fromage et de la graisse (de cuisson). Il ﵁ s’y rendit régulièrement et, après un certain temps, des traces de parfum coloré apparurent sur lui. Le Prophète ﷺ lui demanda s’il ﵁ était marié.

Nous voyons ici l’immense générosité de Sa’d, prêt à lui donner la moitié de sa richesse et à offrir à son frère le choix parmi ses deux épouses ! Qui d’entre nous en serait capable ? Mais aussi, de l’autre côté, du point de vue d’Abdurrahman ﵁ : il arrive dans un lieu étranger et toutes les commodités lui sont offertes. Mais il ne veut pas être un fardeau pour son frère, fait confiance en Allah ﷻ et, avec les moyens limités dont il dispose, part à la recherche de son rizq et se voit béni de prospérité et d’une épouse.

Il n’était pas le seul dans cette situation. Beaucoup parmi les Muhajirun préféraient se tenir sur leurs propres pieds et ne séjournèrent que peu de temps chez les Ansaar. Dès qu’ils en avaient les moyens, ils achetaient leurs propres maisons et travaillaient pour subvenir à leurs propres besoins.

L’amour entre les Ansaar et les Muhajirun forma le fondement d’une société forte et unie à Médine. Simultanément à la construction de sa mosquée, le Prophète ﷺ entreprit d’établir les liens fraternels entre les Muhajirun et les Ansaar. Le Prophète ﷺ associa chaque Muhajir à un Ansaari sur la base du caractère, des aptitudes et des circonstances. Ces associations n’étaient pas arbitraires ; elles étaient soigneusement choisies pour tisser les liens les plus solides possibles. Parmi elles :

• Abu Bakr ﵁ - Khaarijah ibn Zuhair ﵁
• 'Umar ibn Al-Khattab ﵁ - 'Itbaan ibn Maalik ﵁
• Abu 'Ubaidah ibn Al-Jarrah ﵁ - Sa’d ibn Moe’aadh ﵁
• 'Abdurrahman ibn ‘Awf ﵁ - Sa’d ibn Ar-Rabee’
• Az-Zubair ibn Al-Awwaam ﵁ - Salaama ibn Salaama ibn Waqsh ﵁
• Talhah ibn 'Ubaidullah ﵁ - Ka’ab ibn Ka’b ﵁
• Sa’id ibn Zaid ﵁ - Ubai ibn Ka’ab ﵁
• Mus’ab ibn Zaid ﵁ - Abu Ayub Khaalid ibn Zaid ﵁
• Abu Hudayfah ibn 'Utbah ibn Rabi’ah ﵁ et 'Abbaad ibn Bishr ibn Waqsh ﵁
• 'Ammaar ibn Yaasir ﵁ et Hudayfah ibn al-Yamaan ﵁
• Abu Dharr Al-Ghifari ﵁ - Al-Mundhir ibn 'Amr ﵁
• Haatib ibn Abi Balta’ah ﵁ - 'Uwain ibn Saa’ida ﵁
• Salman al-Faarisi ﵁ - Abu Ad-Dardaa ﵁
• Bilal ﵁, le muezzin du Messager d’Allah ﷺ - Abu Ruwaiha 'Abdullah ibn 'Abdurrahman Al-Khat’ami ﵁

Parmi ces associations, plusieurs méritent d’être soulignées. Abu Bakr ﵁, le Compagnon le plus fidèle du Prophète ﷺ, fut associé à Khaarijah ibn Zuhair ﵁, un membre éminent des Khazraj. Salman al-Faarisi ﵁, un converti persan sans tribu à Médine, fut associé à Abu Ad-Dardaa ﵁, un homme sage et pieux. Et Bilal ﵁, le muezzin abyssinien qui avait été torturé à La Mecque pour sa foi, fut associé à Abu Ruwaiha ﵁. Ces associations brisaient toutes les frontières de tribu, d’origine et de couleur, précisément comme l’islam l’avait voulu.

Sources

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References

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