Die Dichter von ʿUkaz

Der Markt von ʿUkaz (سوق عكاظ) war einer der bedeutendsten Märkte in der Dschahiliyya-Zeit (der Zeit der Unwissenheit vor dem Islam). Er lag in der Nähe von Taʾif. Dieser berühmte Handelsplatz, der jährlich während des heiligen Monats Dhul-Qaʿda stattfand, in welchem Krieg verboten war, war nicht nur als kommerzielles Zentrum bekannt, sondern vor allem als Zentrum der arabischen Dichtungstradition. Diese Tradition ist unverzichtbar, um das sprachliche Wunder (Iʿdschaz) des Korans zu verstehen.

Die Araber als Meister der Sprache

Die Araber der Dschahiliyya-Zeit zeichneten sich durch ihre außergewöhnliche Beherrschung von Sprache und Dichtung aus. In einer Gesellschaft, in der schriftliche Texte selten waren, galt die Fähigkeit, eloquent (wortgewandt) zu sprechen und Dichtung zu verfassen, als die höchste Form menschlichen Könnens. Der Markt von ʿUkaz bildete die Bühne, auf der die Besten der Besten ihre sprachliche Kunstfertigkeit unter Beweis stellen konnten.

Was diese Sprachbeherrschung besonders machte:

• Wortschatz von beispiellosem Reichtum: Die arabische Sprache jener Zeit besaß eine erstaunliche lexikalische (den Wortschatz betreffende) Vielfalt. So gab es beispielsweise Dutzende von Wörtern für „Kamel" oder „Schwert", jedes mit feinen Bedeutungsnuancen.
• Metrische Komplexität: Die arabische Dichtung folgte strengen metrischen Mustern (rhythmischen Verläufen), die eine außergewöhnliche Beherrschung erforderten.
• Improvisationsvermögen: Die größten Dichter konnten an Ort und Stelle komplexe Verse erschaffen, die strengen poetischen Konventionen genügten.

Dichtung als soziale Waffe

Auf dem Markt von ʿUkaz wurde deutlich, wie Dichtung nicht bloß eine Kunstform war, sondern ein mächtiges gesellschaftliches Instrument, das Folgen für ganze Stämme haben konnte:

• Sie wurde benutzt, um Stämme der Lächerlichkeit preiszugeben.
• Die Macht der Dichtung als gesellschaftliche Waffe trat nirgends so deutlich zutage wie in der Hidschaʾ (satirische Dichtung). Ein begabter Dichter konnte mit seinen Worten einen rivalisierenden Stamm so tief bloßstellen, dass die Folgen über Generationen hinweg spürbar blieben.

Ein bekanntes Beispiel ist die Dichtung von Al-Hutayʾa; seine beißende Satire war so verheerend, dass betroffene Stämme bisweilen ihren Namen änderten oder sich aufspalteten, um der Schmach zu entgehen. In einem berühmten Fall verfasste er Verse über die Banu Anf al-Naqa (wörtlich „der Stamm der Kamelnase"), die so demütigend waren, dass sich der Stamm schämte, mit „seiner Nase" in Verbindung gebracht zu werden. Der Dichter Dscharir führte einen derart erniedrigenden Angriff auf den Stamm Banu Numair, dass dessen Mitglieder sich schämten zu sagen, sie seien von den Banu Numair. Seine Verse „Senkt eure Augen vor Scham, denn ihr seid von Numair" wurden so einflussreich, dass sie zum Sprichwort wurden.

Dichtung in der Kriegsführung

Während des berüchtigten Krieges von Dahis und Al-Ghabra, eines langwierigen Konflikts zwischen den Stämmen Abs und Dhubyan, spielten die Dichter eine entscheidende Rolle beim Anfachen der Feindseligkeit und beim Verewigen des Kampfes. Der Dichter ʿAntara ibn Schaddad spornte mit seinen Versen die Krieger zum Kampf an, während der Dichter Zuhayr ibn Abi Sulma später für seine Gedichte berühmt wurde, die zum Frieden aufriefen.

Bei der Schlacht von Buʿath zwischen den Stämmen Aus und Chazradsch (vor dem Aufkommen des Islams in Medina) verfassten die Dichter Verse, die nicht nur die Siege feierten, sondern auch die Wunden der Niederlage vertieften, wodurch der Friede beinahe unmöglich wurde, bis zur Ankunft des Propheten ﷺ. Dichtung diente nicht nur als Bericht über Schlachten, sondern auch als psychologische Kriegsführung, welche die Moral heben oder zerstören konnte.

Das sprachliche Wunder (Iʿdschaz) des Korans im Kontext

Vor diesem Hintergrund beispielloser Sprachbeherrschung und dichterischer Verfeinerung fand die Offenbarung des Korans statt. Das Konzept des linguistischen Iʿdschaz, der Unnachahmlichkeit, des Korans erlangt erst dann seine volle Bedeutung, wenn wir verstehen, wie hoch die Messlatte in der arabischen Gesellschaft lag.

Der Koran als sprachliche Herausforderung

Als der Koran dem Propheten ﷺ offenbart wurde, der selbst weder Dichter noch bekannter Redner (Orator) war, enthielt er eine ausdrückliche Herausforderung an die Besten der arabischen Sprache.

In einer Gesellschaft, in der die Dichter von ʿUkaz höchstes Ansehen genossen und wegen ihrer Sprachbeherrschung verehrt wurden, war diese Herausforderung revolutionär. Trotz ihrer Fähigkeiten erkannten viele führende Gegner Mohammeds ﷺ an, dass die Sprache des Korans etwas war, dem sie nicht gleichkommen konnten.

Doch was machte diese Sprache so besonders? Vier Merkmale unterschieden den Koran von allem, was die Meister von ʿUkaz kannten:

Was machte die Sprache des Korans so besonders, dass selbst die Meister von ʿUkaz sie als übernatürlich betrachteten?

• Einzigartiger Stil: Der Koran passte in keine bekannte literarische Kategorie. Er war weder Dichtung noch Prosa noch Redekunst im traditionellen Sinne, vereinte aber Elemente aller drei in einer vollkommen einzigartigen Verbindung.
• Psychologische Wirkung: Historische Berichte beschreiben, wie selbst leidenschaftliche Gegner des Propheten ﷺ, etwa der Dichter Al-Walid ibn Al-Mughira, anerkennen mussten, dass die Worte des Korans „eine süße Süße und eine herrliche Schönheit" besäßen, die „alle menschlichen Äußerungen übertrifft".
• Mehrere Bedeutungsebenen: Islamische Gelehrte weisen darauf hin, dass Passagen des Korans gleichzeitig mehrere Bedeutungsebenen enthalten, die für verschiedene Zeiten, Kulturen und Wissensstände relevant bleiben. Die Vielzahl der Schichten, die der Koran umfasst, ist äußerst selten.
• Vollkommene Ausgewogenheit: Die Sprache des Korans zeigt, was Gelehrte eine „vollkommene Ausgewogenheit zwischen Schönheit und Funktionalität" nennen. Nicht so komplex, dass sie unverständlich wäre, aber auch nicht so einfach, dass sie alltäglich würde.

Die Reaktion der Meister von ʿUkaz

Die Wirkung des Korans auf die dichterische Elite Arabiens war vielfältig:

Labid ibn Rabiʿa ﵁, einer der Dichter, dessen Werk zu den Muʿallaqat zählte, nahm nach dem Hören des Korans den Islam an und soll danach nie wieder Dichtung verfasst haben, mit den Worten: „Der Koran hat mich die Dichtung aufgeben lassen."

Kaʿb ibn Zuhayr ﵁, anfangs ein Gegner des Propheten ﷺ und Verfasser satirischer Verse gegen ihn, bekehrte sich später und schrieb seine berühmte Qasida al-Burda zu Ehren des Propheten ﷺ.

Hassan ibn Thabit ﵁, bekannt als „der Dichter des Propheten", nutzte seine Fähigkeiten, die er auf Märkten wie ʿUkaz vervollkommnet hatte, um den Islam gegen dichterische Angriffe zu verteidigen.

Der Markt von ʿUkaz als Schlüssel zum Verständnis des Korans

Der Markt von ʿUkaz war mehr als ein wirtschaftliches oder kulturelles Phänomen; er war der Höhepunkt der Sprachkunst in einer Gesellschaft, die Sprache wie wenige andere Kulturen in der Geschichte verehrte. Gerade in diesem Umfeld von Meistern der arabischen Sprache und dichterischen Genies erschien der Koran mit einem Sprachgebrauch, den selbst die größten Meister als übernatürlich betrachteten. ʿUkaz und die dichterische Tradition zu verstehen, die er repräsentierte, ist daher nicht bloß eine Frage von historischem oder literarischem Interesse. Es ist unerlässlich, um zu verstehen, warum die linguistische Dimension des Korans als Muʿdschiza (Wunder) gilt: nicht weil sie schlicht schön oder beredt ist, sondern weil sie ein sprachliches Niveau erreichte, das selbst die meistgefürchteten und am höchsten geachteten Wortkünstler Arabiens, die ihre Fähigkeiten auf dem Markt von ʿUkaz vervollkommnet hatten, als einzigartig betrachteten.

Der Markt von ʿUkaz mit seinen intensiven dichterischen Wettkämpfen und gesellschaftlichen Auswirkungen bildet damit den unverzichtbaren Hintergrund, vor dem das sprachliche Wunder des Korans verstanden werden muss; ein Wunder, das sich in den Herzen eines Volkes offenbarte, welches über alles die Macht des Wortes verehrte.