После Ухуда положение мусульман было непрочным. Семьдесят лучших из них пали. Сам Пророк ﷺ был ранен. Лицемеры во главе с Абдуллахом ибн Убайем осмеливались открыто говорить, что, если бы люди последовали его совету, погибшие остались бы живы. Курайшиты покинули поле боя, не напав на Медину, однако никто не сомневался, что они вернутся. Иудейские племена в Медине и её окрестностях, подписавшие Мединскую хартию, теперь, когда мусульмане казались ослабленными, начали проявлять враждебность более открыто.
Период после Ухуда и до аль-Хандака порой лишь бегло упоминается в Сире. Это несправедливо. В те годы исламская община подвергалась испытаниям со всех сторон: извне — военными нападениями и предательством, изнутри — лицемерием и сомнениями. Эти годы закалили сподвижников ﵃ так, как не смогли бы по отдельности ни Бадр, ни Ухуд.
Последствия Ухуда
На следующий день после Ухуда Пророк ﷺ вновь вывел своих людей в поход. Многие были ранены. Некоторые почти не спали. Но известие о том, что курайшиты, возможно, намерены вернуться в Медину, вынудило его действовать. Он призвал людей выступить и поставил условие: участвовать могут только те, кто сражался накануне.
Это был осознанный выбор. Курайшиты и весь регион должны были понять: несмотря на потери, мусульмане не сломлены и готовы немедленно вновь вступить в бой. Узнав, что Пророк ﷺ идёт за ним, Абу Суфьян решил вернуться в Мекку. Столкновение, которого он, возможно, искал, было отложено.
Этот поход стал известен как Хамра аль-Асад. Он продолжался всего несколько дней, но оказал несомненное психологическое воздействие. Община, готовая снова выступить на следующий день после тяжёлой битвы, — не община, стоящая на коленях.
Ар-Раджи: первое предательство
В четвёртом году после Хиджры к Пророку ﷺ пришли представители племён Адаль и Кара с просьбой. Они утверждали, что среди их соплеменников есть люди, интересующиеся исламом, и просили Пророка ﷺ отправить с ними нескольких сподвижников ﵃, чтобы те обучали их. Пророк ﷺ часто соглашался на такие просьбы, ведь распространение знания было одной из основ его призыва.
Он отправил с ними шесть человек во главе с Марсадом ибн Абу Марсадом ﵁. Когда они достигли колодца ар-Раджи, ловушка захлопнулась. Люди из Адаль и Кара призвали соседнее племя Хузайль, и вооружённый отряд окружил шестерых сподвижников ﵃.
Трое отказались сдаться и сражались до смерти. Ещё троих взяли в плен и за деньги передали курайшитам в Мекке. Одного из пленников, Хубайба ибн Ади ﵁, курайшиты удерживали, пока не нашли подходящего случая для казни. Его вывели за пределы Мекки и предложили выбор.
Палач спросил, хотел бы он, чтобы Мухаммад ﷺ оказался на его месте, а сам он был свободен. Хубайб ﵁ ответил, что не пожелал бы, чтобы Пророка ﷺ уколола хотя бы колючка, пока он сам в безопасности сидит дома. Перед самой казнью он попросил разрешения совершить два ракаата молитвы. Ему позволили. Он спокойно и полностью совершил молитву, а затем сказал, что опасался лишь одного: люди могут подумать, будто он затягивает молитву из страха смерти. После этого его распяли и убили.
Хубайб ﵁ первым в исламе установил обычай совершать два ракаата молитвы непосредственно перед казнью — после него этому обычаю следовали шахиды.
Бир-Мауна: величайшая трагедия
Случившееся у ар-Раджи стало тяжёлым ударом. Но то, что произошло вскоре после этого у колодца Мауна, превзошло по числу потерь в одном происшествии всё, с чем мусульмане сталкивались до тех пор.
Абу Бара Амир ибн Малик, предводитель племени Амир ибн Сасаа, посетил Пророка ﷺ в Медине. Ислам он не принял, но относился к нему благожелательно. Он попросил Пророка ﷺ отправить группу сподвижников ﵃ в Неджд, чтобы они обучали тамошних людей, и обещал им своё покровительство. Пророк ﷺ колебался, поскольку не доверял жителям Неджда. Но Абу Бара настоял, и Пророк ﷺ отправил семьдесят человек.
Это были не обычные люди. Они были лучшими чтецами Корана в Медине: днём собирали дрова, чтобы обеспечить себе пропитание, а ночью посвящали себя молитве и изучению Корана. Пророк ﷺ называл их курра — чтецами.
Достигнув колодца Мауна, они отправили посланца с письмом Пророка ﷺ к Амиру ибн ат-Туфайлю, племяннику Абу Бары. Амир ибн ат-Туфайль не прочитал письмо и убил посланца на месте. Затем он призвал своё племя напасть на семьдесят сподвижников ﵃. Его соплеменники отказались из-за покровительства, обещанного Абу Барой. Тогда Амир ибн ат-Туфайль призвал другие племена региона, и те окружили семьдесят мусульман у колодца.
Сподвижники ﵃ отказались сдаться. Они сражались, пока в живых не остались лишь двое из семидесяти. Один из них, Каб ибн Зайд ﵁, выжил, будучи тяжело ранен, и позднее погиб у аль-Хандака. Другой, Амр ибн Умайя ад-Дамри ﵁, был взят в плен, а затем освобождён.
Амр ибн Умайя вернулся в Медину и принёс весть. Потеря настолько потрясла Пророка ﷺ, что его сподвижники ﵃ говорили: прежде они никогда не видели его столь скорбящим. На протяжении сорока дней во время каждой утренней молитвы Пророк ﷺ читал кунут и молил Аллаха ﷻ воздать по справедливости племенам, ответственным за это массовое убийство.
Рана Бир-Мауны заживала медленно. Но она зажила.
Бану ан-Надир: коварный заговор
Второе иудейское племя Медины, бану ан-Надир, подписало Мединскую хартию. Они жили в укреплённых крепостях на юго-востоке Медины, были богаты и влиятельны. После Ухуда они уже почти не скрывали своей враждебности к Пророку ﷺ.
Непосредственной причиной конфликта с бану ан-Надир стал визит Пророка ﷺ в их квартал. Он пришёл просить их помощи в выплате выкупа за кровь — обязательства, вытекавшего из подписанной ими общей хартии. Они любезно приняли его и сказали, что помогут. Пока Пророк ﷺ сидел у стены и ждал, они составили план: один человек поднимется на крышу и сбросит ему на голову большой камень.
Аллах ﷻ открыл этот замысел Пророку ﷺ прежде, чем его успели осуществить. Он встал, сказал, что ему нужно заняться одним делом, и не вернулся. Находившиеся с ним сподвижники ﵃ последовали за ним. Вскоре бану ан-Надир поняли, что их замысел раскрыт.
Пророк ﷺ отправил к бану ан-Надир посланца с требованием покинуть Медину в течение десяти дней за нарушение договора. Абдуллах ибн Убай втайне передал им, чтобы они оставались, и обещал поддержать их двумя тысячами воинов. Поверив его обещанию, они отказались уходить.
Поддержка Ибн Убайя так и не пришла. Пророк ﷺ осадил их крепости. Через несколько недель, так и не дождавшись обещанной помощи, бану ан-Надир сдались. Им разрешили уйти со всем, что они могли увезти на верблюдах, кроме оружия. Одни отправились на север, в Хайбар, другие — в Сирию.
Однако их уход не положил конец их роли в истории. После изгнания их предводитель Хуяй ибн Ахтаб отправился по Аравийскому полуострову с одной целью: собрать большую коалицию племён, которая совместно нападёт на Медину и раз и навсегда уничтожит мусульман. Семя аль-Хандака было посеяно на почве изгнания бану ан-Надир.
Аллах ﷻ говорит о них:
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَخۡرَجَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِ مِن دِيَٰرِهِمۡ لِأَوَّلِ ٱلۡحَشۡرِۚ مَا ظَنَنتُمۡ أَن يَخۡرُجُواْ وَظَنُّواْ أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمۡ حُصُونُهُم مِّنَ ٱللَّهِ فَأَتَىٰهُمُ ٱللَّهُ مِنۡ حَيۡثُ لَمۡ يَحۡتَسِبُواْ
Он — Тот, Кто изгнал из их домов тех из людей Писания, которые не уверовали, при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут, а они полагали, что крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не ожидали.
Сура «Аль-Хашр»: 2
Испытание изнутри
Пока всё это обрушивалось на общину извне, внутренняя угроза сохранялась. Лицемеры во главе с Абдуллахом ибн Убайем использовали каждую трудность, чтобы посеять сомнения. После Ухуда они осмелели. После Бир-Мауны они шептались, будто Пророк ﷺ посылает собственных людей на смерть. После осады бану ан-Надир они утверждали, что суровое отношение к иудеям дестабилизирует регион.
Но подлинное внутреннее испытание было тоньше лицемерия Ибн Убайя. Это было испытание обычного верующего, которому предстояло сохранять твёрдость веры, пока страдания множились. Семьдесят знатоков погибли у Мауны. Сподвижников предали и выдали врагу у ар-Раджи. Память об Ухуде ещё была свежа. Община, постоянно находившаяся в состоянии войны, испытывала экономическое напряжение.
В этот период Аллах ﷻ ниспослал и утешение, и предостережение:
أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تَدۡخُلُواْ ٱلۡجَنَّةَ وَلَمَّا يَأۡتِكُم مَّثَلُ ٱلَّذِينَ خَلَوۡاْ مِن قَبۡلِكُمۚ مَّسَّتۡهُمُ ٱلۡبَأۡسَآءُ وَٱلضَّرَّآءُ وَزُلۡزِلُواْ حَتَّىٰ يَقُولَ ٱلرَّسُولُ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥ مَتَىٰ نَصۡرُ ٱللَّهِۗ أَلَآ إِنَّ نَصۡرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ
Или вы полагали, что войдёте в Рай, не испытав того, что испытали жившие до вас? Их постигали бедствия и невзгоды, и они были потрясены настолько, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: «Когда же придёт помощь Аллаха?» Воистину, помощь Аллаха близка.
Сура «Аль-Бакара»: 214
Формирование коалиции
В пятом году после Хиджры Хуяй ибн Ахтаб завершил свою дипломатическую миссию. Ему удалось убедить курайшитов в Мекке, и Абу Суфьян согласился на новый поход. Он привлёк на свою сторону племя Гатафан, пообещав ему половину урожая фиников Хайбара. Меньшие племена присоединялись из корысти, племенной гордости или из-за долгов перед курайшитами.
Образовавшееся войско достигло небывалых для борьбы с мусульманами на Аравийском полуострове масштабов: десять тысяч человек. В некоторых сообщениях говорится о большем числе. По сравнению с семьюстами воинами, с которыми Пророк ﷺ сражался при Ухуде, силы противника увеличились десятикратно.
Медина не могла встретить такое войско в открытом поле. Это было невозможно. Вопрос заключался не в том, придёт ли коалиция, а в том, как мусульмане выживут, когда она придёт.
Ответ на этот вопрос предложит человек, родившийся не в Аравии, но обладавший знанием персидского военного дела, которое изменит ход истории: Салман аль-Фариси ﵁.