После трёх ночей в пещере Саур, находясь под защитой паутины и попечением Аллаха ﷻ, Пророк ﷺ и Абу Бакр ﵁ покинули своё укрытие. Курайшиты в основном уже прекратили поиски. Большинство разыскивавших беглецов были убеждены, что те к этому времени ушли далеко за пределы их досягаемости. В условленное время проводник Абдуллах ибн Урайкит — многобожник, который тем не менее сдержал слово, — явился к пещере с верховыми животными. Чтобы свести к минимуму вероятность обнаружения, он повёл их неизвестными, нехожеными тропами.
Шатёр Умм Мабад
По пути в Медину небольшой отряд путников, состоявший из Пророка ﷺ, Абу Бакра ﵁, его слуги Амира ибн Фухайры и проводника Абдуллаха ибн Урайкита, миновал шатёр Умм Мабад в Кудайде. Её полное имя было Атика бинт Халид аль-Хузаия. Кудайд находился в землях племени Хузаа, а её брат Хунайс ибн Халид аль-Хузаи позднее передал её рассказ.
Умм Мабад была немолодой, но крепкой, выносливой женщиной; она сидела перед шатром, обхватив колени руками. Путники спросили, нет ли у неё мяса или фиников на продажу, но у неё ничего не было. Запасы её соплеменников подходили к концу: они переживали засуху.
Пророк ﷺ заметил овцу возле шатра. Животное настолько ослабело от засухи, что едва держалось на ногах.
Пророк ﷺ: А что с этой овцой, о Умм Мабад?
Умм Мабад: Несмотря на слабость, это единственная оставшаяся овца.
Пророк ﷺ: Есть ли у неё молоко?
Умм Мабад: Она слишком слаба для этого.
Пророк ﷺ: Позволишь ли ты мне подоить её?
Умм Мабад: Да, да станут мои отец и мать выкупом за тебя!
Пророк ﷺ провёл рукой по вымени овцы, помянул Имя Аллаха ﷻ и вознёс мольбу. В тот же миг из вымени обильно потекло белое молоко. Он ﷺ попросил сосуд, достаточно большой, чтобы напоить небольшую группу, и надоил столько, что наполнил его до краёв. Сначала он дал напиться досыта Умм Мабад, затем — своим сподвижникам, пока и они не утолили жажду. Сам Пророк ﷺ выпил последним. После этого он вновь наполнил сосуд, оставил ей овцу и полный сосуд и расплатился с ней.
Возвращение Абу Мабада
Вскоре муж Умм Мабад вернулся с несколькими изголодавшимися овцами, настолько ослабевшими, что они шатались из стороны в сторону. Увидев молоко, Абу Мабад изумился.
Абу Мабад: Откуда у тебя это молоко, о Умм Мабад? Наши овцы далеко от пастбищ, они не рожали, и в доме у нас нет других дойных овец.
Умм Мабад: Нет, клянусь Аллахом. Но случилось вот что: мимо нас прошёл благословенный человек.
Абу Мабад: О Умм Мабад, опиши его мне.
Тогда Умм Мабад дала описание, которое и поныне остаётся одним из самых подробных описаний внешности Пророка ﷺ:
Я увидела человека несомненной красоты, с сияющим лицом и благородными манерами. Он не был ни худым, ни измождённым; в целом его можно было назвать красивым. Его глаза были даадж: чёрная часть глаз — необычайно чёрной, а белая — необычайно белой, и ресницы его были длинными. Голос его не был пронзительным, шея была длинной, а борода — густой. Волоски бровей были длинными и тонкими, обе брови соединялись. Когда он молчал, от него исходило достоинство, а когда говорил — красота и блеск. Издали он казался самым красивым и величественным из людей, а вблизи — самым добрым и лучшим. Речь его сладостна и бесспорно правдива; говорит он спокойно — не слишком много и не слишком мало. Он среднего роста: не выше большинства людей, но и не настолько низок, чтобы его назвали низкорослым. Он ﷺ был самым сияющим обликом и самым приметным из троих. Вокруг него были спутники. Когда он говорил, они внимательно слушали. А когда отдавал распоряжение, спешили его исполнить.
Абу Мабад выслушал её и сказал: «Клянусь Аллахом, это тот самый человек из Курайша, о деле которого нам рассказывали. Я твёрдо решил стать его спутником и добьюсь этого, если найду возможность».
Прибытие в Медину
Путники продолжили путь вдоль побережья, вдали от обычных караванных маршрутов, которые стерегли курайшиты. После нескольких дней пути через пустыню они достигли селения Куба к югу от Медины. Здесь Пророк ﷺ остановился и поселился у Кульсума ибн Хидма ﵁ — одного из ансаров, уже присягнувших Пророку ﷺ во время присяги при Акабе.
Пророк ﷺ оставался в Кубе несколько дней. За это время он заложил основание первой мечети в исламе — мечети Куба. Собственными руками он помогал переносить камни и кирпичи бок о бок со сподвижниками ﵃, переселившимися в Медину раньше него. Это было скромное сооружение из необожжённых камней со столбами из пальмовых стволов, однако ему предстояло стать местом поклонения, о котором скажет сам Коран.
Тем временем жители Медины получили известие о его отбытии из Мекки. Каждый день группы ансаров выходили к окраине города и вглядывались в дорогу с юга, ожидая и надеясь. В полуденный зной, когда солнце делало ожидание невыносимым, они разочарованно возвращались домой, чтобы следующим утром выйти снова.
В день, когда Пророк ﷺ наконец покинул Кубу и направился верхом в Медину, первым его приближение заметил иудей, находившийся на наблюдательном месте. Он воскликнул: «О арабы, вот тот, кого вы ждали!» Радость была безмерной. Мужчины, женщины и дети устремились из домов. Улицы заполнились людьми, желавшими его приветствовать. Согласно преданию, женщины и дети Медины пели приветственную песню — выражение чистой радости, какой город прежде не знал.
Пророк ﷺ въехал в Медину на своей верблюдице аль-Касве. Где бы он ни проезжал, семьи ансаров приглашали его остановиться у них и брались за поводья верблюдицы в надежде, что он поселится в их доме. Каждый раз Пророк ﷺ ласково отвечал: «Оставьте её, ибо ей велено». Верблюдица шла по улицам Медины, пока сама не опустилась на колени на открытом участке земли, служившем местом для сушки фиников. Это и было предопределённое место — там предстояло возвести Масджид ан-Набави, мечеть Пророка.
Пророк ﷺ поселился у Абу Айюба аль-Ансари ﵁, чей дом стоял ближе всего к месту, где опустилась верблюдица. Абу Айюб ﵁ настаивал, чтобы Пророк ﷺ занял верхний этаж, однако Пророк ﷺ выбрал нижний, чтобы посетителям было легче приходить к нему. Гостеприимство Абу Айюба ﵁ и его жены позднее вошло в поговорку среди сподвижников ﵃.
Исламский календарь
Хиджра была не просто путешествием из одного города в другой. Она стала переломным моментом, когда преследуемое религиозное меньшинство превратилось в организованную общину со своей территорией, своим управлением и своими законами. В Мекке мусульмане были подчинёнными, находившимися во власти курайшитов. В Медине они стали гражданами нового общества, а Пророк ﷺ — их руководителем, судьёй и законодателем.
Лишь спустя годы, во время халифата Умара ибн аль-Хаттаба ﵁, возникла необходимость в едином календаре. Растущему исламскому государству требовалась общая система для договоров, переписки и налогообложения. Умар ﵁ собрал видных сподвижников ﵃, чтобы решить, какое событие станет исходной точкой нового летосчисления.
Рассматривалось несколько вариантов: рождение Пророка ﷺ, момент первого откровения в пещере Хира, завоевание Мекки. Каждое из этих событий обладало большим символическим значением. Однако Умар ﵁ и сподвижники ﵃ единогласно избрали началом Хиджру. Обоснование было ясным: Хиджра ознаменовала переход ислама от веры, исповедовавшейся частным образом и тайно, к открытому общественному управлению, опиравшемуся на общину. Это был момент соединения веры и верховной власти.
Исламский календарь начинается с 1 мухаррама того года, в котором состоялась Хиджра, что приблизительно соответствует 16 июля 622 года н. э. С тех пор каждый исламский год обозначается буквами AH — «после Хиджры» (Anno Hegirae). Это лунный календарь из двенадцати месяцев, каждый его год примерно на одиннадцать дней короче солнечного. Поэтому исламские праздники и памятные даты перемещаются по временам года — эта особенность подчёркивает универсальность исламского календаря, не зависящего от климата или географии.
То, что началось как ночное бегство от преследований — двое мужчин и проводник на нехоженых путях через пустыню, — стало основополагающим моментом целой цивилизации. Хиджра напоминает каждому поколению, что великие поворотные моменты истории не всегда происходят на полях сражений или во дворцах: иногда они совершаются на безлюдной дороге в пустыне — в уповании на то, что Аллах ﷻ укажет путь к грядущему.