Строительство государства

После радостного прибытия в Медину и тёплой встречи со стороны ансаров перед Пророком ﷺ встала огромная задача: с нуля построить совершенно новое общество.

С самого прибытия в Медину Пророк ﷺ начал возводить исламское государство. Всё, что он делал, служило созданию нового исламского политического образования. Рождение нового государства несёт множество проблем и испытаний, и новое государство в Медине не стало исключением. Сразу же возникла острая экономическая проблема из-за положения мухаджиров, а также политическая — поскольку многобожники Мекки не собирались оставлять мусульман Медины в покое. Пророк ﷺ незамедлительно принял меры для решения этих проблем.

Он ﷺ позаботился о создании прочных братских уз между мухаджирами и ансарами, чтобы достичь согласия между двумя группами. Щедрые ансары также взяли на себя заботу о нуждах мухаджиров. Кроме того, Пророк ﷺ составил договор, который позднее стал известен как Конституция Медины. Этот документ был призван урегулировать все отношения между жителями Медины — мусульманами, иудеями и многобожниками. Они составляли единое общество под управлением Посланника Аллаха ﷺ. Для надлежащей защиты нового общества он ﷺ создал войско. Для поклонения и иных занятий была построена его ﷺ мечеть. Что касается откровения, продолжали ниспосылаться аяты о величии Аллаха ﷻ, цели жизни, стремлении к Раю и других темах. Но всё заметнее становилась одна особая тема: фикх — вопросы создания нового государства и управления им, ведения призыва и джихада в отношении других народов.

Строительство мечети

Первым делом Пророк ﷺ занялся строительством своей мечети, то есть открытым проявлением религии, которое все эти годы подавлялось. Мечеть Пророка ﷺ стала центром Медины и укрепляла связь мусульман с Аллахом ﷻ. Аль-Бухари передал, что Пророк ﷺ въехал в Медину верхом и в определённый момент его животное опустилось на колени в конкретном месте. Там и была возведена его ﷺ мечеть. Мужчины уже совершали на этом месте молитву, а земля принадлежала двум сиротам — Сахлю ﵁ и Сухайлю ﵁, которые тогда жили в доме Асада ибн Зурары ﵁. Когда животное Пророка ﷺ опустилось на колени, он сказал:

Здесь, если пожелает Аллах, будет моя мечеть.

Посланник Аллаха ﷺ позвал двух мальчиков, чтобы договориться о цене земли, но они отказались брать плату. Они хотели отдать ему землю, однако Пророк ﷺ настоял на её покупке, что в итоге и произошло. В то время на участке росли финиковые пальмы, находились могилы многобожников и лежали обломки прежних строений. По велению Пророка ﷺ пальмы срубили, тела многобожников перенесли, а обломки убрали. Во время строительства Пророк ﷺ сказал:

О Аллах, нет блага, кроме блага Последней жизни, так помоги же ансарам и мухаджирам.

Пророк ﷺ трудился вместе со своими сподвижниками ﵃ и начал строительство, ударив киркой по земле. Затем они стали закладывать каменный фундамент. Стены мечети были лишь немного выше человеческого роста и были сложены из кирпичей, смешанных с землёй. С северной стороны устроили крышу из пальмовых ветвей, опиравшуюся на стволы финиковых пальм. Эта часть называлась ас-Суффа. Остальная мечеть оставалась открытой, без крыши.

В мечети было три двери: задняя дверь с восточной стороны, которой пользовался Пророк ﷺ, и дверь с западной стороны мечети, известная также как дверь Атики.

Покои Пророка ﷺ

Рядом с мечетью были построены покои для Пророка ﷺ и его жён ﵅. Они не походили на жилища и дворцы царей и правителей той эпохи. Напротив, это были покои людей, не привязанных к мирскому и устремлённых лишь к Последней жизни. Их возвели из глины, сырца и камней, а крыши сделали из финиковых ветвей. Примыкавший к покоям двор был невелик, а крыша была настолько низкой, что юноша мог коснуться её, вытянув руку. Обстановка внутри покоев также была простой и скромной. И не потому, что в Медине не хватало средств или там не умели строить высокие здания. Напротив, Медина славилась высокими зданиями и крепостями. Знатные жители города обитали в крепостях, чтобы в мирное время выставлять напоказ богатство, а во время войны находить защиту. Состоятельные люди соперничали друг с другом, возводя самые высокие и роскошные сооружения. Они даже давали им названия: так, Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль назвал свою крепость Музахим, а крепость Хассана ибн Сабита ﵁ называлась Фари.

Пророк ﷺ мог бы построить для себя роскошную и прекрасную крепость. Ему ﷺ достаточно было лишь высказать такую мысль своим сподвижникам ﵃, и они немедленно возвели бы её для него. Он ﷺ мог даже воспользоваться средствами казны, но, разумеется, не сделал этого, чтобы служить примером мусульманам.

Призыв к молитве в Медине

Мечеть была построена, время молитв уже установлено, однако не все успевали вовремя прийти в мечеть. Некоторые были заняты на рынке и не замечали, что молитва началась. Очевидно, требовался способ извещать людей о наступлении молитвы. Оставался лишь вопрос: какой? Пророк ﷺ попросил совета у сподвижников ﵃. Одни предложили поднимать флаг при наступлении молитвы. Другие — зажигать огонь, но и это не подходило. Предлагали трубить в рог, однако так поступали иудеи, поэтому эту мысль также отвергли. Пророк ﷺ не хотел в этом уподобляться немусульманам. Предлагали и колокол, но его отвергли по той же причине. Наконец возникла мысль созывать людей на молитву, и её приняли. Абдуллах ибн Зайд ﵁, один из призывавших к молитве, увидел во сне человека, который подошёл к нему и сказал:

Абдуллах ибн Зайд ﵁ проснулся, пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему ﷺ о своём сне. Тот сказал:

Так Билял ибн Рабах ﵁ стал одним из первых муэдзинов Медины. Другим был Абдуллах ибн Умм Мактум ﵁. Во время призыва к утренней молитве Билял ﵁ добавлял слова:

Молитва лучше сна

Он произносил их дважды после слов «Спешите к успеху». Поначалу призыв к молитве звучал с возвышенного места, но позднее для этой цели построили минарет.

Первая проповедь Пророка ﷺ в Медине

Первая проповедь Пророка ﷺ в Медине стала историческим событием. Впервые он ﷺ говорил как руководитель общины, открыто поддерживавшей его, — больше не тайно и не под угрозой. Сподвижники ﵃ собрались в ещё недостроенной мечети, взволнованные и полные ожидания. Слова, произнесённые им ﷺ в тот день, должны были задать направление управлению новым исламским государством.

Во время этой первой проповеди Пророк ﷺ встал перед людьми, воздал хвалу Аллаху ﷻ и сказал:

«А затем, о люди! Запаситесь благими делами для самих себя. Знайте: клянусь Аллахом, каждого из вас непременно сразит смерть, и он оставит своё стадо без пастуха. Затем его Господь непременно скажет ему — и не будет между ним и Господом ни переводчика, ни завесы, скрывающей его от Господа: „Разве не приходил к тебе Мой посланник и не доносил до тебя послание? Разве Я не даровал тебе богатство и милость? Что же ты приготовил для себя?“ Тогда он посмотрит направо — и ничего не увидит; посмотрит налево — и ничего не увидит; посмотрит перед собой — и не увидит ничего, кроме Адского огня. Так пусть тот, кто способен защитить своё лицо от Огня хотя бы половинкой финика, сделает это. А кто ничего не найдёт, пусть сделает это добрым словом. Ведь за доброе дело воздаётся в десятикратном размере и вплоть до семисоткратного. Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух».

Затем Пророк ﷺ произнёс другую проповедь:

«Воистину, вся хвала принадлежит Аллаху. Я восхваляю Его, прошу Его о помощи и молю Его о прощении. Я ищу у Аллаха защиты от зла наших душ и дурных деяний. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не введёт в заблуждение; а кого Он вводит в заблуждение, того никто не наставит. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник. Воистину, лучшая речь — Книга Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ. Худшие дела — нововведения в религии, а всякое нововведение есть заблуждение. Крепко держитесь страха перед Аллахом, повинуйтесь Аллаху и после блага, то есть после обретения руководства, будьте стойки в исламе. Знайте, что лучшие повествования — Книга Аллаха, лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ, а худшие из всех дел — нововведения. Кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот наставлен; а кто ослушивается, тот причиняет вред лишь самому себе. Знайте, что истинно верующий — тот, кто оберегает свой язык, хранит чистым сердце и произносит лишь истину. Не будьте из тех, кто оставляет слово Аллаха и пренебрегает поминанием Его. Ведь худшая речь — та, которую отвергают Аллах и Его посланник». Аллах избрал для Своих рабов благое. Из всех дел Он избрал их, а из говорящих — праведных. И из всего, что люди приобрели дозволенного и запретного… так бойтесь Аллаха и повинуйтесь Ему, берите лишь дозволенное и оставляйте запретное. Будьте едины, повинуйтесь, крепко держитесь повиновения и правого слова. И Аллах укрепит вашу проницательность и ещё шире раскроет ваши умы. Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания. Ва-с-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух».

Мечеть как опора исламского общества

Исламское общество зависело от ясного осуществления и сохранения исламских ценностей и законов. Мечеть играла в этом важнейшую роль. Аллах ﷻ говорит:

В другом аяте Он ﷻ говорит:

Мечеть символизировала всеобъемлющий характер ислама. Мечеть — дом поклонения, где люди поминают и прославляют Аллаха ﷻ. Мечеть — убежище для каждого мусульманина. Пока мусульмане чтят её святость и права, никто не должен причинять вред мусульманину, который приходит туда. Иными словами, мечеть по существу была:

1. Местом встреч, куда во времена Пророка ﷺ прибывали делегации иноземных племён, чтобы узнать об исламе.
2. Школой, где искатели знания собирались изучать Коран и все прочие исламские науки. Мечеть Пророка ﷺ была местом, где чужеземцы могли обрести знания об исламе, чтобы вернуться с ними на родину и призывать свой народ к исламу — вести даву.
3. Убежищем для тех, кому негде было жить, и для путников, нуждавшихся в крове. Благодаря этому такие люди не оказывались во власти других и ничто не мешало им приобретать знания и получать руководство.
4. При жизни Пророка ﷺ мечеть также служила военным штабом мусульман. В ней вручали знамёна войскам и отдавали приказы о выступлении. Во время сражений мечеть даже служила госпиталем, где лечили раненых и где Пророк ﷺ мог легко навещать их.
5. Политическим центром, где зарубежные делегации оглашали свои послания и откуда им направлялись послания Пророка ﷺ.

Руководство Пророка ﷺ

Пророк ﷺ не просто приказал построить свою ﷺ мечеть: он ﷺ деятельно и, что особенно важно, собственноручно участвовал в строительстве. Он ﷺ трудился, как и все остальные: переносил камни, нёс кирпичи на своей ﷺ груди и плечах, своими руками копал землю. Он ﷺ был совершенным примером справедливого руководителя, который не делает различий между богатым и бедным, правителем и подданным. Все были равны перед Аллахом ﷻ; отличала их лишь таква. В исламе человек, совершающий доброе дело с благим намерением, получает награду от Аллаха ﷻ. И Посланник Аллаха ﷺ, как любой другой мусульманин, стремился к награде Аллаха ﷻ. Его ﷺ участие в строительстве своей ﷺ мечети было подобно участию любого другого мусульманина, а не участию мэра или президента, который просто приходит перерезать ленту на открытии или заложить первый камень.

Мусульмане изумились, увидев Пророка ﷺ покрытым пылью от тяжёлой работы. Усайд ибн Худайр ﵁, увидев Пророка ﷺ в таком состоянии, подошёл к нему ﷺ и предложил взять ношу, которую тот ﷺ в это время нёс.

Услышав это, сподвижники ﵃ с ещё большим рвением принялись за работу. Таким образом, руководство Пророка ﷺ отличалось тем, что он подавал личный пример.

Другой пример руководства Пророка ﷺ заключался в следующем. Когда работа была завершена, он ﷺ следил, чтобы нужное дело поручалось подходящему человеку. Он ﷺ искал лучшего исполнителя для каждой конкретной задачи, и это признак сильного руководства. Слабый руководитель раздаёт поручения родственникам и друзьям, не задумываясь об их пригодности. При строительстве мечети он не выбрал родственников или друзей для квалифицированной работы. Напротив, многие видные сподвижники ﵃ выполняли физическую работу, перенося кирпичи и камни. А, например, новому мусульманину, только что прибывшему в Медину, поручили куда более тонкую работу. В предании от Талька ибн аль-Ямами аль-Ханафи ﵁ сообщается, что он сказал:

Я строил мечеть вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и он ﷺ сказал во время строительства: «Подведите Ямами — человека из Ямамы, Талька ﵁ — ближе к глине, ибо он искуснее всех обращается с ней, то есть замешивает её».

В другом предании говорится:

Когда я пришёл к Пророку ﷺ и его сподвижникам ﵃, они строили мечеть, и казалось, что он не доволен их работой. Я взял лопату и стал замешивать глину, и моя работа, по-видимому, понравилась ему. После этого Пророк ﷺ сказал: «Пусть Ханафи — человек из племени Ханифа — работает с глиной, ибо он обращается с ней точнее и искуснее вас».

Есть и ещё одно предание, переданное Ибн Хиббаном, в котором Тальк ﵁ сказал:

Я спросил: «О Посланник Аллаха, не переносить ли мне кирпичи и камни, как переносят они?» Он ﷺ ответил: «Нет, лучше замешивай для них глину, ибо ты разбираешься в этом деле лучше них».

Установление братских уз между мухаджирами и ансарами

Вскоре после прибытия в Медину Пророк ﷺ устремился к созданию сильного и единого общества. Важную роль в этом играло строительство мечети, но не менее важно было установить крепкие братские узы между мухаджирами и ансарами. Создание прочных уз братства не было совершенно новым начинанием: Пророк ﷺ уже широко применял этот принцип в Мекке. Он ﷺ учил сподвижников ﵃, что мусульмане должны любить друг друга ради Аллаха ﷻ. Мусульманину не дозволено разрывать отношения со своим братом более чем на три дня. Он ﷺ также сказал:

Мусульманин — брат мусульманину: он не притесняет его и не выдаёт притеснителю. Кто удовлетворит нужду своего брата, нужду того удовлетворит Аллах; кто избавит своего брата-мусульманина от беды, того Аллах избавит от бед Судного дня; а кто укроет мусульманина, того Аллах укроет в Судный день.

Аллах ﷻ говорит:

И Он ﷻ говорит:

Пророк ﷺ скрепил тесными узами братства сподвижников ﵃ из числа мухаджиров и сподвижников ﵃ из числа ансаров. Эти узы должны были устранить все виды предубеждений и племенной гордости. Между мусульманами надлежало установить новый завет, и им был сам ислам. Происхождение, цвет кожи и культурная среда больше не имели значения; людей различала лишь богобоязненность. Задумаемся, что это значило для ансаров и с каким бескорыстием и щедростью они относились к мухаджирам. Аллах ﷻ похвалил их за это:

Анас ибн Малик ﵁ передал:

Среди всех ансаров больше всего финиковых пальм было у Абу Тальхи ﵁, а самым любимым его владением была Байруха — один из его садов прямо напротив мечети. Посланник Аллаха ﷺ заходил туда и пил воду, в которой был тиб — самое лучшее благоухание.

Затем Анас ﵁ прочитал следующий аят:

Он ﵁ затем сказал, что после ниспослания этого аята Абу Тальха ﵁ встал и произнёс:

После этого Абу Тальха ﵁ стал делить свой сад между родственниками и двоюродными братьями.

Другим примером стало самопожертвование Сада ибн Раби ﵁. Абдуррахман ибн Ауф ﵁ сказал:

Кайнука называлось иудейское племя, которому приписывался этот рынок. Абдуррахман ﵁ отправился туда и вернулся с сыром и кулинарным жиром. Он ﵁ стал ходить туда регулярно, и вскоре на нём появились следы цветного благовония. Пророк ﷺ спросил, женился ли он ﵁.

Здесь мы видим поразительную щедрость Сада, готового отдать ему половину богатства и предоставить брату выбор, на которой из двух его жён тот желает жениться! Кто из нас был бы способен на такое? Но есть и другая сторона — поступок Абдуррахмана ﵁: прибыв в незнакомое место, где ему предложили все удобства, он не захотел обременять брата, положился на Аллаха ﷻ, с имевшимися у него скромными средствами отправился искать свой ризк и был благословлён богатством и женой.

Так поступал не только он. Многие мухаджиры предпочитали самостоятельно встать на ноги и лишь недолго жили у ансаров. Как только у них появлялись средства, они покупали собственные дома и трудились, чтобы самим обеспечивать себя.

Любовь между ансарами и мухаджирами стала основой сильного и единого общества Медины. Одновременно со строительством мечети Пророк ﷺ начал устанавливать братские связи между мухаджирами и ансарами. Каждому мухаджиру Пророк ﷺ подобрал брата из ансаров с учётом характера, способностей и обстоятельств. Эти пары возникли не случайно: они были тщательно подобраны, чтобы создать как можно более прочные узы. Среди них были:

• Абу Бакр ﵁ — Хариджа ибн Зайд ﵁
• Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ — Итбан ибн Малик ﵁
• Абу Убайда ибн аль-Джаррах ﵁ — Сад ибн Муаз ﵁
• Абдуррахман ибн Ауф ﵁ — Сад ибн ар-Раби ﵁
• Аз-Зубайр ибн аль-Аввам ﵁ — Саляма ибн Саляма ибн Вакш ﵁
• Тальха ибн Убайдуллах ﵁ — Каб ибн Малик ﵁
• Саид ибн Зайд ﵁ — Убайй ибн Каб ﵁
• Мусаб ибн Умайр ﵁ — Абу Айюб Халид ибн Зайд ﵁
• Абу Хузайфа ибн Утба ибн Рабиа ﵁ и Аббад ибн Бишр ибн Вакш ﵁
• Аммар ибн Ясир ﵁ и Хузайфа ибн аль-Яман ﵁
• Абу Зарр аль-Гифари ﵁ — аль-Мунзир ибн Амр ﵁
• Хатиб ибн Абу Балтаа ﵁ — Увайм ибн Саида ﵁
• Сальман аль-Фариси ﵁ — Абу ад-Дарда ﵁
• Билял ﵁, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, — Абу Рувайха Абдуллах ибн Абдуррахман аль-Хатами ﵁

Некоторые из этих пар особенно примечательны. Абу Бакр ﵁, самый преданный спутник Пророка ﷺ, был соединён с Хариджей ибн Зайдом ﵁, видным представителем Хазраджа. Сальман аль-Фариси ﵁, перс, принявший ислам и не имевший в Медине племени, был соединён с Абу ад-Дардой ﵁, мудрым и благочестивым человеком. А Билял ﵁, абиссинский муэдзин, которого пытали в Мекке за веру, был соединён с Абу Рувайхой ﵁. Эти связи преодолевали все границы племени, происхождения и цвета кожи — именно так, как предписывал ислам.