Когда Пророк ﷺ совершил Хиджру в Медину, город населяло несколько обособленных групп. Аус и Хазрадж вместе стали известны как ансары. Иудейское население делилось на три группы, и, наконец, были новые переселенцы из Мекки — мухаджиры. Эта хартия, вероятнее всего, была составлена в первый год Хиджры, вскоре после прибытия Пророка ﷺ в Медину. Пророк ﷺ решил составить документ — своего рода конституцию или хартию, — в котором были бы описаны права и обязанности каждой группы. Иудеи также вошли в это соглашение, поскольку у Пророка ﷺ был с ними договор: им позволялось жить в мире и безопасности под властью нового исламского государства при условии, что они будут помогать защищать мусульман от внешних угроз. Равным образом мусульмане должны были вмешаться, если на иудеев нападёт внешний враг.
Что именно было записано в этой хартии? Какие конкретные положения она содержала? Прежде чем обратиться к самим статьям хартии, изложим несколько ключевых положений.
Для понимания хартии важно рассмотреть введённую ею революционную идею: умма как политический союз, охватывающий всех жителей Медины независимо от их религии.
Союз уммы
С наступлением современной эпохи мир привык к понятию национализма — коллективной идентичности и связи, основанной на общности языка, культуры, истории и религии. Считается, что именно эти общие черты определяют отношения людей в обществе. В исламе и для мусульман эта связь устроена иначе, особенно потому, что национализм — новая западная идея. Как же сюда вписывается понятие уммы?
Термин «умма» имеет несколько определений, но для простоты мы воспользуемся двумя наиболее общими:
- Религиозное определение: умма как группа людей, разделяющих одно вероубеждение
- Политическое определение: умма как группа или община, например общество
Согласно первому определению, мусульмане составляют одну умму, иудеи — другую, христиане — третью. Второе определение шире, поскольку оно может применяться к обществу, где, например, мусульмане и иудеи Медины вместе образуют одну умму.
От национализма это отличается тем, что связь, основанная на умме, не укоренена в культуре, этнической принадлежности или языке. Это идеологическая связь, основанная на исламском укладе. Она устраняет все преграды между мусульманами, связанные с особенностями их культурного или племенного происхождения. Цвет кожи, этническая принадлежность и язык человека никоим образом не служат основой связи между мусульманами. Для той эпохи это была уникальная идея, а её закрепление в хартии стало венцом установления братских уз среди мусульман Медины. Однако связь на основе ислама не означает, что немусульмане из неё исключаются. Как мы увидим, «иудеи Ясриба» также составляли часть уммы в политическом смысле. Немусульмане не были лишены гражданства в исламском обществе.
Установление границ
Помимо определения уммы, были установлены границы Медины. Это означало, что в пределах Медины запрещалось рубить деревья и убивать птиц, не говоря уже о причинении вреда благосостоянию и жизни её жителей. Медина стала территорией нового государства. Пророк ﷺ отправил своих сподвижников ﵁ обозначить границы Медины во всех направлениях знаками и флагами. На западе и востоке Медина простиралась до каменистых местностей с обеих сторон, не включая их. Северная граница проходила у горы Саур, а южная — у горы Айр.
Последнее слово принадлежит Аллаху ﷻ и Его Посланнику ﷺ
При возникновении разногласий по любым делам следовало обращаться к Аллаху ﷻ и Его Посланнику ﷺ. Это подтверждало, что Медина будет управляться согласно шариату, а Посланник Аллаха ﷺ является руководителем нового государства. Это также означало, что иудеи Медины были связаны этим порядком. Разумеется, имелось существенное уточнение: это касалось не всех дел, а именно дел между ними и мусульманами. Если спор возникал между иудеями с одной стороны и мусульманами с другой, все соглашались, что решение вынесет Пророк ﷺ. В спорах между самими иудеями они могли свободно судить по Торе, и решение между двумя сторонами выносили их раввины. При желании они могли спросить мнения Пророка ﷺ. В зависимости от дела Пророк ﷺ либо рассматривал спор между ними, либо отсылал их обратно к раввинам.
Мединская хартия
Во Имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Это документ Мухаммада, Пророка ﷺ, регулирующий отношения между верующими и мусульманами из Курайша и Ясриба, а также теми, кто последовал за ними, присоединился к ним и сражался вместе с ними. Они образуют единую общину — умму, отдельную от всех прочих людей. Мухаджиры из Курайша согласно существующим обычаям, которые действовали при появлении ислама, выплачивают друг за друга выкуп за кровь и справедливо и честно выкупают своих пленников среди верующих. Бану Ауф согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали до ислама, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану Саида согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану аль-Харис согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану Джушам согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану ан-Наджжар согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану Амр ибн Ауф согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Бану ан-Набит и бану аль-Аус согласно существующим обычаям выплачивают выкуп за кровь, как делали прежде, и каждая их подгруппа справедливо и честно выкупает своих пленников среди верующих. Верующие не оставят среди себя ни одного нуждающегося, не оказав ему справедливой помощи в выплате выкупа за него или выкупа за кровь. Верующий не может заключить союз с союзником другого верующего против этого верующего. Против всякого, кто виновен в мятеже или стремится распространять среди верующих несправедливость, грех, агрессию либо нечестие, поднимется рука каждого богобоязненного верующего, даже если виновный — его собственный сын. Верующий не может убить другого верующего ради неверующего и не может поддержать неверующего против верующего. Покровительство Аллаха едино и в равной мере распространяется на самого незначительного из верующих. Верующие являются покровителями друг друга, исключая прочих людей. Те из иудеев, кто присоединится к нам, будут иметь право на помощь и поддержку. Их не будут притеснять, и никому не будет оказана помощь против них. Мир верующих един и неделим. Когда верующие сражаются на пути Аллаха, никто не может заключить сепаратный мир в обход других верующих, кроме как на справедливых и равных условиях. В каждом походе всадники будут следовать друг за другом в установленном порядке. Верующие несут коллективную ответственность за возмездие за пролитую кровь согласно пути Аллаха. Богобоязненные верующие следуют лучшему и самому праведному руководству. Ни один многобожник не может защищать имущество или людей Курайша либо препятствовать верующему добраться до них. Всякий, кто обвиняется в убийстве верующего без законной причины, подлежит возмездию, если только кровный родственник не согласится принять выкуп за кровь; и все верующие выступят против него. Верующему, который соблюдает этот документ и верит в Аллаха и Последний день, не дозволяется поддерживать преступника или предоставлять ему защиту. На том, кто это сделает, в День воскресения будет проклятие и гнев Аллаха, и от него не примут ни возмещения, ни примирительной платы. Всякий раз, когда вы разойдётесь во мнениях по какому-либо делу, его следует передать на решение Аллаху и Его Посланнику Мухаммаду ﷺ. Иудеи будут участвовать в расходах на войну до тех пор, пока сражаются вместе с верующими. Иудеи бану Ауф образуют с верующими единую общину. Каждая группа сохраняет свою религию, как и её союзники и члены, кроме тех, кто совершает несправедливость и преступление: они вредят лишь самим себе и своим семьям. Всё установленное для иудеев бану Ауф в равной мере относится к: – иудеям бану ан-Наджжар, – иудеям бану аль-Харис, – иудеям бану Саида, – иудеям бану Джушам, – иудеям бану аль-Аус, – и иудеям бану Салаба, кроме тех, кто совершает несправедливость и преступление, вредя тем самым лишь себе и своим семьям. Сафна, род бану Салаба, подпадает под те же положения, а установленное для иудеев бану Ауф в равной мере относится к бану аш-Шутайба. Праведность должна препятствовать греху. С союзниками бану Салаба обращаются наравне с ними, и с теми, кто связан с иудеями, также обращаются наравне с ними. Никто из них не выйдет на войну без разрешения Мухаммада ﷺ, но ему не будут препятствовать искать возмездия за нанесённую рану. Кто убьёт человека, тот словно убивает самого себя и своих домочадцев, кроме случая, когда он действует в ответ на совершённую против него несправедливость, ибо Аллах принимает это. Иудеи и мусульмане каждый несут собственные расходы. И те и другие обязаны поддерживать друг друга против всякого, кто ведёт войну с людьми этого документа. Они будут советоваться друг с другом и искать взаимного совета, а праведность должна препятствовать греху. Человек не отвечает за дурной поступок своего союзника. Угнетённому следует оказать помощь. Ясриб является священным местом для людей этого документа. Кто закроет свою дверь, тот в безопасности; и кто войдёт в мечеть, тот в безопасности. Этот документ не предоставляет защиты никому, кто совершает несправедливость или поступает преступно. Кто свободно передвигается, тот в безопасности; и кто остаётся на месте, тот в безопасности, кроме совершающих несправедливость или преступление. Аллах — Покровитель праведных и богобоязненных, а Мухаммад — Посланник Аллаха ﷺ.
Этой хартией Пророк ﷺ заложил правовую и политическую основу нового государства. Были установлены права и обязанности каждой группы, определены границы и признано его руководство. Теперь, когда внутренние отношения были урегулированы, Пророк ﷺ мог обратить внимание на внешние угрозы. Курайшиты Мекки не собирались оставлять мусульман в покое, и первые военные походы были лишь вопросом времени.