Слова, произнесённые Пророком ﷺ, когда пыль после аль-Хандака ещё не улеглась, были краткими и недвусмысленными: отныне мусульмане пойдут на своих врагов, а не враги на них. Это было не объявление новой стратегии, а признание новой реальности. Коалиция, собравшая десять тысяч воинов, вернулась ни с чем. Позор этой неудачи уже нельзя было исправить. Племена Аравии понимали, что такое сила, и понимали, что такое поражение. Они увидели, чего мусульмане способны достичь благодаря продуманному планированию и стойкости. Последовавший период был не временем отдыха, а временем целенаправленных действий, сведения старых счётов и утверждения власти, которую впредь не осмелилась бы оспаривать ни одна коалиция.
Поход против бану аль-Мусталик
В шестом месяце шестого года после Хиджры Пророк ﷺ получил известие, что бану аль-Мусталик, племя из Хузаа, собирают войско под предводительством своего вождя аль-Хариса ибн Абу Дирара. Их целью было нападение на Медину. Из повествования Мусы ибн Укбы ясно, что Пророк ﷺ не стал ждать выступления племени. Он сам вышел им навстречу и перехватил их у водоёма аль-Мурайси на побережье по направлению к Мекке.
Позднее этот поход стал известен как Газват аль-Мурайси. Пророк ﷺ достиг водоёма и построил своих людей в боевой порядок. Стороны обменялись стрелами. Затем Пророк ﷺ приказал атаковать, и бану аль-Мусталик были быстро разбиты. Аль-Харис ибн Абу Дирар вместе со множеством соплеменников попал в плен. Среди пленников была его дочь Джувайрия бинт аль-Харис ﵂.
Джувайрия ﵂ досталась Сабиту ибн Кайсу ﵁ и заключила с ним соглашение о выкупе. Она пришла к Пророку ﷺ просить помощи с выплатой.
Когда сахабы ﵃ узнали, что Джувайрия ﵂ породнилась с Пророком ﷺ, они освободили находившихся у них пленников из бану аль-Мусталик, поскольку было неподобающим держать в рабстве родных жены Пророка ﷺ. Благодаря одному этому браку были освобождены сто семей бану аль-Мусталик. Позднее Аиша ﵂ сказала о ней: «Я не знаю женщины, которая принесла бы своему народу больше блага, чем она».
История аль-Ифка
Возвращение из похода против бану аль-Мусталик принесло испытание, которое месяцами терзало общину Медины. Всё началось с происшествия, казавшегося простым, но повлекшего последствия, которых никто не предвидел.
На обратном пути Пророк ﷺ по обыкновению бросал жребий, чтобы определить, кто из жён будет сопровождать его. Жребий выпал Аише ﵂. Во время остановки она вышла из паланкина искать потерянное ожерелье. Когда она вернулась, караван уже ушёл: люди полагали, что она находится в закрытом паланкине. Она осталась и стала ждать. Сафван ибн аль-Муатталь ﵁, следовавший позади войска и охранявший тыл, нашёл её и привёз в Медину на своём верблюде, а сам шёл пешком.
Так всё и произошло. Но Абдуллах ибн Убай ибн Салюль, глава лицемеров Медины, воспользовался ситуацией и распространил клевету, которая огнём пронеслась по общине. Обвинение было тяжким. О нём услышал Пророк ﷺ, услышали сахабы ﵃, и последней о том, что о ней говорили, узнала сама Аиша ﵂.
Позднее Аиша ﵂ рассказывала, что после возвращения заболела и лишь через несколько недель услышала распространявшиеся о ней слова. Она попросила разрешения уйти в дом родителей и плакала там днями и ночами. Пророк ﷺ не стал сразу прекращать этот период неопределённости, тяжело сказавшийся на всех. Он ﷺ советовался со своими сахабами ﵃ и членами семьи.
Затем Пророк ﷺ поднялся на минбар и обратился к общине по поводу людей, распространявших клевету. В общине возник раскол и усилилось напряжение между Аусом и Хазраджем. Когда отец посоветовал Аише ﵂ восхвалить Пророка ﷺ за его терпение, она отказалась восхвалять его и вместо этого воздала хвалу Аллаху ﷻ.
Тогда Аллах ﷻ ниспослал её оправдание. Аиша ﵂ рассказывала: «Откровение снизошло на Пророка ﷺ, когда он сидел рядом со мной. Когда оно завершилось, он встал с улыбкой, и первыми его словами были: „О Аиша, Аллах оправдал тебя“». Откровение не оставило места сомнениям.
إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِئٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ
Воистину, те, кто возвёл клевету, — группа из вас. Не считайте её злом для себя; напротив, она является благом для вас. Каждому из них достанется то, что он приобрёл из греха, а тому из них, кто взял на себя наибольшую долю этого, уготовано великое наказание.
Сура «Ан-Нур»: 11
Люди, участвовавшие в распространении клеветы, среди которых были Хассан ибн Сабит ﵁, Мистах ибн Усаса ﵁ и Хамна бинт Джахш ﵂, подверглись наказанию хадд. Абдуллах ибн Убай ибн Салюль избежал наказания в этой жизни благодаря своему положению, но его участь в Последней жизни была предрешена Аллахом ﷻ.
Походы против бану Лихьян и к Зу-Караду
Период после аль-Хандака был отмечен не только крупными военными операциями, но и целевыми походами, в ходе которых сводились определённые счёты и проверялись границы исламского влияния.
Поход против бану Лихьян стал прямым ответом на давнюю несправедливость. В четвёртом году после Хиджры семнадцать сахабов ﵃ во главе с Асымом ибн Сабитом ﵁ и Хубайбом ибн Ади ﵁ были вероломно убиты у ар-Раджи после того, как им обещали покровительство. Ответственность несли бану Лихьян — племя из Хузайля, жившее в горах Тихамы. Пророк ﷺ откладывал возмездие до тех пор, пока у него не появились силы действительно выступить в поход.
Теперь он отправился с двумястами воинами к землям бану Лихьян. Сначала он двинулся в направлении Сирии, создавая впечатление, что идёт на север, а затем повернул к бану Лихьян. Но племя было предупреждено и укрылось на горных вершинах. Пророк ﷺ достиг мест их проживания, никого не нашёл и вернулся, пройдя по их землям, чтобы показать: он может добраться до них, когда пожелает.
Поход к Зу-Караду имел иной характер. Отряд враждебных всадников, связанных с Гатафаном, совершил набег на стадо верблюдов Пророка ﷺ, пасшееся в аль-Габе к северу от Медины. Юношу-пастуха убили, а женщину из числа сахабов ﵃ взяли в плен. Пророк ﷺ немедленно отправил разведчика, а затем призвал людей к оружию.
Салама ибн аль-Аква ﵁ одним из первых погнался за нападавшими. Он был выдающимся бегуном и сдерживал всадников, обстреливая их из лука на бегу.
Большинство верблюдов удалось вернуть. Поход к Зу-Караду продлился всего несколько дней, но вновь ясно показал: набеги на имущество мусульман не останутся безнаказанными.
Растущий авторитет исламского государства
Период между аль-Хандаком и Худайбией был временем неуклонного роста влияния. Ответ на каждую угрозу, какой бы малой она ни была, посылал племенам Аравии ясный сигнал: исламское государство в Медине уже не просто религиозная община, пытающаяся выжить, а политическая и военная сила, с которой необходимо считаться.
Дипломатическая деятельность усилилась. В Медину прибывали делегации. Племена, прежде настроенные враждебно или сохранявшие нейтралитет, искали контакта. Походы Пророка ﷺ к границам сферы его влияния — к побережью, в Неджд, к дорогам, ведущим в Сирию, — очертили пределы того, что он был готов защищать и на что претендовать.
Хузаа, племя, к которому принадлежали бану аль-Мусталик и которое издавна состояло в союзе с предками Пророка ﷺ, в этот период возобновило связь с Мединой. Это имело политическое значение: Хузаа жили в окрестностях Мекки и давно враждовали с бану Бакр, которые, в свою очередь, были союзниками курайшитов. Исламский союз с Хузаа стал важным ходом на политической доске и непосредственно затрагивал Мекку.
Лицемеры Медины, предводитель которых Абдуллах ибн Убай ибн Салюль окончательно утратил доверие после истории аль-Ифка, более не представляли серьёзной угрозы. Они всё ещё причиняли неприятности, но их влияние в общине исчезло. Испытания предшествующих лет настолько прочно сплотили общину Медины вокруг Пророка ﷺ, что внутренний подрыв стал невозможен.
Именно в этих условиях — на фоне растущей уверенности и укрепления региональной силы — в шестом году после Хиджры Пророк ﷺ принял решение, удивившее его сахабов ﵃ и обеспокоившее врагов: он отправится в Мекку без оружия, чтобы совершить умру.
Путь к Худайбии
Решение совершить умру имело не только религиозный смысл, хотя религиозная составляющая была несомненной. Пророк ﷺ увидел во сне, как сахабы ﵃ в безопасности совершают обряды у Каабы. Сон пророка является откровением. Но выбор времени и способ его осуществления также имели очевидное политическое значение.
Пророк ﷺ выступил примерно с тысячей четырьмястами сахабов ﵃, взяв с собой жертвенных животных и войдя в состояние ихрама. Он избрал путь, поставивший курайшитов перед трудным выбором: преградить исламскому государству путь к паломничеству на глазах у всей Аравии или пропустить его в священный город, который курайшиты считали своим. Хорошего решения для них не было.
Так переломный момент проявился во всей полноте: это был не только военный сдвиг, но и переход инициативы, права определять повествование и власти в регионе. Пророк ﷺ собирался доказать, что именно он, а не курайшиты, может устанавливать условия отношений с Меккой. То, что последует в Худайбии, — договор, который сахабы ﵃ восприняли как поражение, а Пророк ﷺ назвал своей величайшей победой, — станет плодом всего созданного в предшествующие годы.