В Сире есть моменты, когда внешняя сторона событий и их подлинный смысл настолько далеки друг от друга, что лишь время позволяет увидеть эту разницу. Худайбия — самый яркий пример. Сахабы ﵃ видели унизительный договор. Аллах ﷻ назвал его явной победой. Между этими двумя взглядами лежит не просто разница в восприятии, но и разница в доступном знании: Пророк ﷺ действовал на основе откровения, а его сахабы ﵃ — на основе того, что могли видеть. Это различие отнюдь не второстепенно. Оно позволяет понять, что в действительности произошло у Худайбии и каких выводов из этого не следует делать тем, кто живёт после него.
Сон и выступление в путь
В 6 году после Хиджры Пророк ﷺ увидел во сне, как он и его сахабы ﵃ в безопасности входят в Каабу, с обритыми головами и в состоянии ихрама. Сон пророка — откровение. Пророк ﷺ рассказал об этом своим сахабам ﵃, и они стали готовиться к умре.
Он выступил примерно с тысячью четырьмястами человек. Они не взяли боевого оружия, кроме того, что обычно носил с собой путник, и гнали перед собой жертвенных животных в знак мирных намерений. Путь пролегал вдоль западного побережья по направлению к Мекке. По дороге к ним присоединялись группы людей из племён, признававших власть исламского государства или просто воспользовавшихся возможностью стать участниками события, которое явно обещало войти в историю.
Когда курайшиты узнали, что Пророк ﷺ движется с тысячью четырьмястами человек, они взялись за оружие. Они отправили Халида ибн аль-Валида с двумястами всадников перехватить караван. Пророк ﷺ свернул с основного пути и другой дорогой вышел на равнину Худайбии, у границы священной территории, в дне пути от Мекки.
Там его верблюдица Касва внезапно остановилась и отказалась идти дальше.
Сахабы ﵃: Аль-Касва заупрямилась.
Пророк ﷺ: Она не заупрямилась, это ей не свойственно. Но её удержал Тот, Кто удержал слона. Клянусь Аллахом, о чём бы ни попросили меня курайшиты, если в этом будет почтение к святыням Аллаха ﷻ, я соглашусь.
Он приказал разбить лагерь на равнине Худайбии.
Переговоры
Курайшиты одного за другим отправляли посланников в лагерь Пророка ﷺ. Первым пришёл Бадиль ибн Варака из Хузаа, затем Урва ибн Масуд ас-Сакафи, человек влиятельный и проницательный. Урва вернулся к курайшитам с впечатлением, которое их удивило.
Урва ибн Масуд: О курайшиты, я бывал у царей Персии, Византии и Абиссинии. Клянусь Аллахом, я не видел царя, которого его народ почитал бы так, как сахабы почитают Мухаммада. Когда он говорит, они умолкают. Когда приказывает, они спешат исполнить. Когда он совершает омовение, они едва не дерутся за воду. Они никогда его не выдадут. Подумайте о том, что делаете.
Пророк ﷺ, со своей стороны, отправил в Мекку Усмана ибн Аффана ﵁, поскольку родственные связи Усмана ﵁ среди курайшитов обеспечивали ему защиту. Усман ﵁ отправился в путь, но долго не возвращался. Пополз слух, что его убили.
Присяга довольства
Когда слух о гибели Усмана ﵁ достиг лагеря, Пророк ﷺ собрал своих сахабов ﵃ под деревом и принял у них присягу. Они поклялись сражаться и не бежать. Один человек, Джадд ибн Кайс, уклонился от присяги, спрятавшись за своим верблюдом. Остальные, тысяча четыреста человек, присягнули.
Об этом мгновении Аллах ﷻ ниспослал:
لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا
Аллах был доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что было в их сердцах, ниспослал им спокойствие и вознаградил их близкой победой.
Сура «Аль-Фатх»: 18
Слух оказался ложным. Усман ﵁ вернулся. Но присяга уже была принесена, и её значение осталось в силе. Курайшиты увидели, на что готовы тысяча четыреста человек ради своего Пророка ﷺ на открытой равнине, в дне пути от Мекки, без полного вооружения. Это изменило тон переговоров.
Условия договора
Курайшиты отправили Сухайля ибн Амра вести переговоры от их имени. Он пользовался уважением, и выбор этой фигуры показывал, что курайшиты относятся к переговорам серьёзно. Пророк ﷺ принял его, и началось обсуждение.
Условия, выработанные на переговорах, казались тяжёлыми для мусульман тем, кто смотрел на них лишь человеческим взглядом. В этом году мусульмане должны были вернуться, не совершив умру, а на следующий год могли прийти на три дня, без оружия. Всякого, кто бежал из Мекки в Медину, будучи мусульманином, надлежало вернуть, но тех, кто бежал из Медины в Мекку, возвращать не требовалось. Племена Аравии могли свободно вступать в союз либо с курайшитами, либо с мусульманами. Между двумя сторонами устанавливался мир на десять лет.
Когда Пророк ﷺ поручил Али ибн Абу Талибу ﵁ записать договор и продиктовал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», Сухайль ибн Амр возразил.
Сухайль ибн Амр: Мы не знаем Милостивого. Напиши: «С Твоим именем, о Аллах».
Пророк ﷺ: Напиши: «С Твоим именем, о Аллах».
(Пророк ﷺ продолжает диктовать) Вот о чём Мухаммад, Посланник Аллаха, договорился с Сухайлем ибн Амром.
Сухайль ибн Амр: Если бы мы признавали, что ты Посланник Аллаха, мы не преграждали бы тебе путь к Каабе. Напиши своё имя и имя своего отца.
Пророк ﷺ: (Обращаясь к Али ﵁) Сотри слова «Посланник Аллаха».
Али ибн Абу Талиб ﵁: Клянусь Аллахом, я их не сотру.
Пророк ﷺ: Покажи мне, где они.
(Али ﵁ указывает на них. Пророк ﷺ сам стирает их и диктует:) Вот о чём договорился Мухаммад ибн Абдуллах.
Сахабы ﵃ наблюдали за этим со всё большей тревогой. Умар ибн аль-Хаттаб ﵁ больше не мог сдерживаться.
Умар ибн аль-Хаттаб ﵁: (Обращаясь к Абу Бакру ﵁) О Абу Бакр, разве он не Посланник Аллаха?
Абу Бакр ﵁: Да.
Умар ﵁: Разве мы не мусульмане?
Абу Бакр ﵁: Да.
Умар ﵁: Разве они не многобожники?
Абу Бакр ﵁: Да.
Умар ﵁: Почему же мы идём на уступки в нашей религии?
Абу Бакр ﵁: О Умар, крепко держись за его седло. Я свидетельствую, что он Посланник Аллаха.
Умар ﵁: И я свидетельствую, что он Посланник Аллаха.
(Умар ﵁ идёт к Пророку ﷺ)
Умар ﵁: О Пророк Аллаха, разве ты не Посланник Аллаха?
Пророк ﷺ: Да.
Умар ﵁: Разве мы не мусульмане?
Пророк ﷺ: Да.
Умар ﵁: Разве они не многобожники?
Пророк ﷺ: Да.
Умар ﵁: Почему же мы идём на уступки в нашей религии?
Пророк ﷺ: Я раб Аллаха и Его Посланник. Я не ослушаюсь Его повеления, и Он меня не оставит.
Позднее Умар ﵁ говорил, что за эти слова и за всё сказанное им в тот день он продолжал поститься, молиться и раздавать милостыню в надежде, что Аллах ﷻ его простит.
Договор был подписан.
Испытание возвращением
Ещё до того, как караван отправился в обратный путь, договор принёс первое испытание. Абу Джандаль ибн Сухайль, сын переговорщика Сухайля ибн Амра, сумел разорвать свои цепи и, спотыкаясь, добрался до лагеря мусульман. Он принял ислам в Мекке, и собственный отец подверг его пыткам и заключил под стражу. Теперь он искал защиты.
Сухайль ибн Амр: Вот первый случай, когда я требую от вас исполнения договора. Верни его мне.
Пророк ﷺ: Когда он пришёл, мы ещё не заключили договор.
Сухайль ибн Амр: Тогда я больше ни о чём не стану с тобой договариваться.
Пророк ﷺ: (Обращаясь к Абу Джандалю ﵁) Будь терпелив и надейся на награду. Аллах ﷻ укажет выход тебе и тем, кто вместе с тобой находится в угнетении. Мы заключили договор с этими людьми и не нарушаем своего слова.
Абу Джандаля ﵁ отправили обратно, а его крики разносились по лагерю. Сахабы ﵃ смотрели на это.
Затем Пророк ﷺ приказал своим сахабам ﵃ заколоть жертвенных животных и обрить головы в знак завершения обрядов умры, хотя они так и не достигли Каабы. Они медлили, не в силах осмыслить только что случившееся. Пророк ﷺ вошёл в свою палатку. К нему обратилась Умм Салама ﵂, его жена, сопровождавшая его в этом путешествии.
Умм Салама ﵂: О Пророк Аллаха, ты хочешь, чтобы люди подчинились? Выйди и ни с кем не разговаривай. Заколи своё жертвенное животное и позови цирюльника.
(Пророк ﷺ выходит, закалывает жертвенное животное и зовёт цирюльника)
(Увидев это, сахабы ﵃ встают, закалывают своих животных и бреют друг другу головы, так что некоторые в спешке едва не ранят друг друга)
Победа, которой они не увидели
На обратном пути в Медину было ниспослано откровение, представившее всё в ином свете.
إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحٗا مُّبِينٗا
Воистину, Мы даровали тебе явную победу.
Сура «Аль-Фатх»: 1
Умар ибн аль-Хаттаб ﵁: О Посланник Аллаха, разве это победа?
Пророк ﷺ: Да.
И это была победа, хотя весь её масштаб стал виден лишь позднее.
Первым приобретением стало признание. Годами курайшиты отказывались считать исламское государство законной стороной переговоров. Вступив в переговоры и подписав договор, они впервые официально и письменно признали, что в Медине существует сила, с которой им приходится договариваться на равных. То, что Мухаммаду ﷺ не позволили сохранить в тексте титул Посланника Аллаха, ничего не меняло в действительности, подтверждённой договором: курайшиты не смогли остановить его ни при Бадре, ни при Ухуде, ни при аль-Хандаке, а теперь и у Худайбии.
Вторым приобретением стала свобода племён заключать союзы. Последствия этого условия оказались самыми далеко идущими. Хузаа, племя с глубокими корнями в окрестностях Мекки и древним союзом с предками Пророка ﷺ, присоединилось к мусульманам. Их соперники, бану Бакр, встали на сторону курайшитов. Два года спустя бану Бакр при поддержке курайшитов напали на Хузаа, прямо нарушив договор. Это и стало причиной Фатх Мекки. Условие, казавшееся ничего не значащим, оказалось правовым основанием для завоевания Мекки.
Третьим приобретением стало время. Десять лет мира давали исламскому государству возможность расти, не ведя войны на южном фронте. В последующие два года Пророк ﷺ завоевал Хайбар, богатейшую земледельческую область северной Аравии, и тем самым обезвредил последний крупный оплот организованного сопротивления за пределами Мекки. Он отправил письма Ираклию Византийскому, Хосрову Персидскому, негусу Абиссинии и правителю Египта. За эти два года ислам приняли тысячи людей, больше, чем за все предыдущие годы вместе взятые. Когда через два года после Худайбии Пророк ﷺ выступил на Мекку, с ним было десять тысяч человек.
Четвёртым приобретением стало то, что мусульман увидели воочию. Караван из тысячи четырёхсот мусульман, без оружия отправившихся на умру, спокойствие, с которым Пророк ﷺ вёл переговоры, дисциплина сахабов ﵃, сдержавших гнев и подчинившихся приказу, — всё это увидели племена Аравии. Халид ибн аль-Валид ﵁ и Амр ибн аль-Ас ﵁, два выдающихся военных ума своего поколения, вскоре после Худайбии прибыли в Медину и приняли ислам.
Халид ибн аль-Валид ﵁: О Посланник Аллаха, я долго не мог разглядеть в тебе человека столь проницательного. Я протягиваю руку, чтобы принять ислам.
Пророк ﷺ: Хвала Аллаху, Который наставил тебя. Я уже видел, что ты наделён разумом, и надеялся, что этот разум приведёт тебя к добру.
Абу Басир и община на побережье
Самым тяжёлым сахабы ﵃ считали условие о беглецах. Всякого мусульманина, бежавшего из Мекки в Медину, следовало вернуть. Неравенство было болезненным: тех, кто переходил от мусульман к курайшитам, возвращать не требовалось. На бумаге это выглядело как одностороннее унижение.
Дальнейшие события показали, что Пророк ﷺ видел то, чего не видели сахабы ﵃.
Вскоре после возвращения в Медину туда пришёл человек по имени Абу Басир ﵁, мусульманин из Мекки, сумевший бежать от своей стражи. Курайшиты тут же отправили двоих людей потребовать его возвращения. Пророк ﷺ передал им беглеца.
Пророк ﷺ: (Обращаясь к Абу Басиру ﵁) О Абу Басир, мы дали этим людям слово, а наша религия обязывает держать своё слово. Аллах ﷻ укажет выход тебе и тем, кто находится в таком же положении.
Абу Басир ﵁ ушёл с двумя курайшитами. По дороге ему удалось убить одного из них. Другой бежал обратно в Медину и сообщил о случившемся. Абу Басир ﵁ тоже вернулся и объяснил всё Пророку ﷺ.
Абу Басир ﵁: О Пророк Аллаха, ты выполнил своё обязательство. Аллах освободил меня от них.
Пророк ﷺ: Горе его матери, он разжёг огонь войны. Были бы только с ним люди.
Абу Басир ﵁ понял намёк. Он не пошёл в Медину, а поселился на побережье, в аль-Исе, на торговом пути курайшитов в Сирию. Весть об этом распространилась среди мусульман, запертых в Мекке. Один за другим они бежали из Мекки — не в Медину, куда договор запрещал им направляться, а к Абу Басиру ﵁ на побережье. К нему добрался и Абу Джандаль ﵁, которого вернули у Худайбии. Вскоре там образовалась община из семидесяти человек, нападавших на караваны курайшитов, шедшие в Сирию, и сделавших торговый путь небезопасным.
Курайшиты оказались в безвыходном положении. Пророк ﷺ соблюдал договор. Действия этих людей за пределами Медины не входили в сферу его ответственности. Давление на курайшитов стало столь сильным, что они сами отправили в Медину посланника с просьбой отменить условие о беглецах и позволить Абу Басиру ﵁ и его людям войти в Медину. Пророк ﷺ отправил письмо Абу Басиру ﵁. Оно застало его на смертном одре. Абу Басир ﵁ умер с письмом в руке.
Условие, которое сахабы ﵃ считали своей величайшей уступкой, отменили сами курайшиты.
Верующие женщины
Последовал и ещё один поворот. В договоре говорилось о мужчинах, бежавших без разрешения своего опекуна. Когда верующие женщины бежали из Мекки в Медину, а курайшиты потребовали их вернуть, Аллах ﷻ ниспослал откровение о том, что положение женщин следует рассматривать иначе.
يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٖ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتٖ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ
О те, кто уверовал! Когда к вам приходят переселившиеся верующие женщины, испытайте их. Аллах лучше знает об их вере. Если вы убедитесь, что они верующие, не возвращайте их неверующим.
Сура «Аль-Мумтахана»: 10
Женщин испытывали, чтобы убедиться в искренности их веры. Той, чья искренность подтверждалась, позволяли остаться. Её прежнему мужу возвращали брачный дар. Таким образом, условие о возвращении беглецов не распространялось на женщин. И здесь договор оказался менее односторонним, чем представлялось: курайшиты договаривались о мужчинах, а Аллах ﷻ оставил женщин вне их досягаемости.
Худайбия нам не принадлежит
Здесь необходимо сказать нечто ясно и прямо.
У Худайбии Пророк ﷺ действовал не на основе политического расчёта. Он действовал на основе вахья — откровения. Его сон об умре был откровением. Его решение принять договор вопреки возражениям сахабов ﵃ основывалось на уверенности, которой обладал он, но не они. Когда Умар ﵁, один из самых проницательных и решительных среди сахабов ﵃, спросил его, почему они идут на уступки в своей религии, Пророк ﷺ не ответил стратегическим разбором. Он сказал: «Я раб Аллаха, и Он меня не оставит». Это не прагматизм. Это подчинение откровению.
И исход подтвердил именно это. Аллах ﷻ отвёл действие каждого условия, казавшегося несправедливым. Требование возвращать беглецов утратило силу благодаря Абу Басиру ﵁. Женщин защитило откровение. Условие о племенах заложило основу завоевания Мекки. Пророк ﷺ не рассчитал всё это заранее. Он знал это, потому что получал откровение.
Именно поэтому Худайбия нам не принадлежит.
Мы не получаем откровения. Мы не можем знать, что Аллах ﷻ предопределил в качестве исхода договора, который мы подписываем, или уступки, на которую идём. Пророк ﷺ мог это знать, потому что Аллах ﷻ открыл ему это. Тот, кто сегодня отказывается от принципов религии, ищет сближения с тем, что Аллах ﷻ запретил, или поступается своей позицией ради политического признания, а затем ссылается на Худайбию как на прецедент, берёт нечто, принадлежавшее исключительно пророку, получавшему откровение, и прикрывается этим. Это не Сира. Это злоупотребление Сирой.
Это не значит, что мусульманам нельзя мыслить стратегически. Напротив. Сира от начала до конца пронизана стратегическим мышлением: выбор Медины в качестве опорного центра, решение вырыть ров при аль-Хандаке, хитрость Нуаима ибн Масуда ﵁, брак с Джувайрией ﵂, благодаря которому освободили сто семей, отправка Усмана ﵁ в Мекку, где родственные связи обеспечивали ему защиту. Пророк ﷺ был исключительным стратегом. Но его стратегия всегда подчинялась шариату, а не политической выгоде. Он ﷺ стёр собственный титул из договора, но отказался нарушить сам договор, когда перед ним стоял молящий о помощи Абу Джандаль ﵁. Стратегия — в пределах, установленных Аллахом ﷻ, и никогда за ними.
Сам Умар ﵁, который в тот день громко возражал, а позднее говорил, что никогда не сомневался в Пророке ﷺ так, как у Худайбии, впоследствии понял это настолько глубоко, что до конца жизни сожалел о случившемся. Не потому, что ошибся в стратегическом расчёте. А потому, что на мгновение недооценил откровение, которое получал Пророк ﷺ и на основании которого действовал.
Рядом с нами не стоит пророк. Тот, кто призывает нас идти на уступки в религии, ссылаясь на Худайбию, просит нас проявить покорность сахабов ﵃ без откровения, которое эту покорность оправдывало. Худайбия учит нас терпению, упованию и стойкости в пределах шариата. Она учит, что Аллах ﷻ действует путями, которые человеческий разум не всегда способен постичь. Но она никому не даёт права поступаться религией и называть это стратегией.