Самым поразительным в этой победе было то, что убиты или пленены оказались именно предводители и видные деятели. Среди мусульман шахидами стали 14 человек: 6 мухаджиров и 8 ансаров. Пророк ﷺ велел Абдуллаху ибн Равахе и Зайду ибн Харисе вернуться в Медину с благой вестью. Сам Пророк ﷺ остался у Бадра ещё на три дня. Как передал Анас ибн Малик ﵁, так происходило не только после Бадра:
Одержав победу над каким-либо народом, Пророк ﷺ оставался на поле боя три ночи.
Для этого было несколько причин:
1. Пророк ﷺ хотел удостовериться, что сражение действительно окончено. Оставаясь на поле боя, можно было убедиться, что в округе не осталось бегущих вражеских воинов, а если кто-то и уцелел, то действительно направлялся домой. Кроме того, это позволяло собрать пленников.
2. Погребение погибших Шахидов следовало похоронить, и это делали там же, на поле боя. Так было и при Бадре: ни один из шахидов не был похоронен за пределами Бадра.
3. Военные трофеи Сбор и упорядочивание военных трофеев также требовали времени. Нужно было назначить ответственного за эту задачу. Он следил за тем, чтобы добыча была справедливо разделена между воинами. После Бадра эта обязанность была возложена на Абдуллаха ибн Каба аль-Ансари ﵁.
4. Отдых После победы Пророк ﷺ хотел дать своим людям время для заслуженного отдыха, а также для обсуждения сражения и победы. Кроме того, можно было оказать помощь раненым.
5. Опознание павших врагов Наконец, требовалось время, чтобы собрать тела павших, опознать их и затем избавиться от останков. Случалось также находить ещё живых раненых.
После Бадра Пророк ﷺ велел сбросить тела многобожников в один из колодцев Бадра. Пророк ﷺ встал над колодцем и сказал:
Пророк ﷺ: О Утба ибн Рабиа, о Шайба ибн Рабиа, о Умайя ибн Халаф, о Абу Джахль ибн Хишам, о такой-то и такой-то, убедились ли вы, что обещание вашего Господа истинно? Я же убедился, что обещание моего Господа истинно.
Умар ибн аль-Хаттаб ﵁: О Посланник Аллаха, почему ты обращаешься к людям, чьи тела уже начали разлагаться?
Пророк ﷺ: Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада, вы слышите мои слова не яснее, чем они. Разница лишь в том, что они не способны мне ответить.
Спор о трофеях и пленниках
Убада ибн ас-Самит ﵁ рассказывал:
Мы выступили вместе с Пророком ﷺ, и я был при Бадре. Две стороны сошлись в сражении, и Аллах ﷻ предопределил врагу поражение. Одни из нас преследовали бегущих врагов, чтобы убить их. Другие заняли вражеский лагерь и собирали их имущество. Третьи охраняли Пророка ﷺ, чтобы враг не напал на него внезапно. Все три группы были заняты своими задачами до наступления ночи, когда все собрались вместе. Те, кто собирал трофеи, сказали: «Их собрали мы, и никто другой не может на них притязать». Те, кто преследовал врага, сказали: «У вас не больше прав на них, чем у нас. Мы прогнали врага и заставили его бросить своё имущество». А те, кто охранял Пророка ﷺ, сказали: «У вас не больше прав на трофеи, чем у нас. Мы охраняли Посланника Аллаха ﷺ, опасаясь внезапного нападения врага. Именно этим мы и были заняты».
Был ниспослан следующий аят:
يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡأَنفَالِۖ قُلِ ٱلۡأَنفَالُ لِلَّهِ وَٱلرَّسُولِۖ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَصۡلِحُواْ ذَاتَ بَيۡنِكُمۡۖ وَأَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥٓ إِن كُنتُم مُّؤۡمِنِينَ
Они спрашивают тебя (о Мухаммад) о военных трофеях. Скажи: «Военные трофеи принадлежат Аллаху и Его Посланнику». Бойтесь же Аллаха, уладьте все разногласия между собой и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы верующие.
Сура «Аль-Анфаль»: 1
В другом предании Убаду ﵁ спросили об этой суре, и он ﵁ объяснил:
Она была ниспослана о нас, участниках Бадра. Мы поспорили о трофеях и при этом проявили дурные манеры. Тогда Аллах забрал у нас трофеи и передал их Посланнику Аллаха ﷺ, который затем справедливо разделил их между нами.
В первых аятах суры «Аль-Анфаль» Аллах ﷻ ясно дал понять, что распоряжаться трофеями будут уже не отдельные воины: их распределение определят Аллах ﷻ и Его Посланник ﷺ. Верующим надлежало покориться этому и быть довольными разделом. Позднее в этой суре Аллах ﷻ ниспослал аят:
وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّمَا غَنِمۡتُم مِّن شَيۡءٖ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُۥ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ إِن كُنتُمۡ ءَامَنتُم بِٱللَّهِ وَمَآ أَنزَلۡنَا عَلَىٰ عَبۡدِنَا يَوۡمَ ٱلۡفُرۡقَانِ يَوۡمَ ٱلۡتَقَى ٱلۡجَمۡعَانِۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ
Знайте, что из всех добытых вами военных трофеев одна пятая принадлежит Аллаху, Посланнику, близким родственникам, сиротам, нуждающимся и путникам, если вы веруете в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в День различения, когда встретились два войска. И Аллах способен на всякую вещь.
Сура «Аль-Анфаль»: 41
Это откровение очистило сподвижников ﵃ от алчности, скупости и подобных мирских желаний. В них осталась лишь искренность перед Аллахом ﷻ. Поэтому Аллах ﷻ даровал им не только победу, но и больше того, чего они изначально желали или ожидали. Абдуллах ибн Амр ﵁ рассказывал:
Посланник Аллаха ﷺ выступил в день Бадра в сопровождении 315 сподвижников. Когда он ﷺ достиг Бадра, Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, они голодны — накорми их. О Аллах, они босы — даруй им верховых животных. О Аллах, они не одеты — одень их». Затем Аллах ﷻ даровал им победу в день Бадра, и каждый человек был одет и вернулся с одним или двумя верблюдами.
Пророк ﷺ выделил долю трофеев также тем, кто не участвовал непосредственно в сражении при Бадре, поскольку Пророк ﷺ поручил им особое задание. Поэтому при разделе добычи их уравняли с непосредственными участниками.
Военнопленные
Ибн Аббас ﵁ передал:
Посланник Аллаха ﷺ: Как вы считаете, что нам следует сделать с этими пленниками?
Абу Бакр ﵁: О Пророк Аллаха, это наши двоюродные братья и соплеменники. По моему мнению, нам следует потребовать за них выкуп, благодаря чему мы обретём силы в противостоянии неверующим. И, быть может, Аллах наставит их на путь ислама.
Посланник Аллаха ﷺ: Умар, а что думаешь ты, о сын аль-Хаттаба?
Умар ﵁: Нет, о Посланник Аллаха. Я не согласен с Абу Бакром. Напротив, думаю, тебе следует передать их нам, чтобы мы отсекли им головы. Передай Акиля Али, чтобы тот отсёк ему голову. И точно так же передай мне такого-то, чтобы я отсёк ему голову. Ведь они — вожди и виднейшие представители неверия.
Позднее Умар ﵁ рассказывал, что Пророк ﷺ склонился не к его предложению, а к тому, что сказал Абу Бакр ﵁. На следующий день Умар пришёл к Пророку ﷺ и Абу Бакру ﵁ и увидел, что оба сидят и плачут.
Умар ﵁: О Посланник Аллаха, скажи мне, что заставляет тебя плакать. Если смогу заплакать, я тоже буду плакать. А если у меня не будет слёз, я сделаю вид, что плачу, ведь вижу, что вы оба плачете.
Посланник Аллаха ﷺ: Я плачу из-за совета твоих товарищей попросить за пленников выкуп. Затем Аллах ﷻ ниспослал: «Не подобает Пророку иметь военнопленных, пока он не сокрушит (врагов) на земле. Вы желаете преходящих благ этого мира, а Аллах желает (для вас) Последней жизни. И Аллах — Всемогущий, Мудрый».
В этом аяте Аллах ﷻ требует не проявлять мягкости или признаков слабости на этапе становления государства, иначе враг не будет его бояться и поспешит напасть вновь.
Учитывая преступления, совершённые предводителями Курайш, Пророк ﷺ обошёлся с пленниками очень снисходительно и милосердно. Одних он освободил после уплаты выкупа. Других отпустил из чистого милосердия, не получив за них никакого выкупа. Третьих освободил после того, как они обучили десятерых мусульман чтению и письму.
Среди курайшитских пленников были и те, с кем Пророку ﷺ пришлось поступить сурово. Это были Укба ибн Абу Муайт и ан-Надр ибн аль-Харис — два величайших врага ислама. Если бы их оставили в живых, они, несомненно, продолжили бы вести войну против ислама всеми доступными средствами. На этом этапе призыва отпускать их было неразумно. Поэтому Пророк ﷺ приказал казнить их. Узнав о предстоящей казни, Укба сказал:
Укба: Горе мне! О люди Курайш, почему из всех здешних пленников для казни выбрали меня одного?
Пророк ﷺ: Из-за твоей вражды к Аллаху и Его Посланнику.
Укба: О Мухаммад, тебе лучше проявить ко мне доброту. Обойдись со мной так же, как с любым другим человеком из моего народа. Если убьёшь их, убей и меня. Если потребуешь за них выкуп, пусть и со мной будет так же. О Мухаммад, кто позаботится о моих детях?
Выведи его вперёд, о Асим. Асим вывел его вперёд и ударил по шее.
Что касается ан-Надра ибн аль-Хариса, он также был одним из самых презренных и порочных предводителей Курайш. Родом он был из Хиры, где познакомился с историями, которые рассказывали при царских дворах. Всякий раз, когда Пророк ﷺ приходил на собрание предостеречь людей о наказании, постигшем прежние народы, едва Пророк ﷺ уходил, ан-Надр занимал его место и говорил:
Клянусь Аллахом, о люди Курайш, я могу рассказать вам нечто лучшее, чем он. Садитесь вокруг меня, и я расскажу вам то, что лучше.
Затем он рассказывал истории о царях Персии, Рустаме и Исфандияре и говорил:
Чем речи Мухаммада лучше моих?
Вместе с его преследованием мусульман это требовало соответствующего ответа, поэтому по приказу Пророка ﷺ его также казнили. Приговор исполнил Али.
Обращение с военнопленными при Бадре не имело прецедентов в арабском мире. В эпоху, когда пленников обычно пытали, продавали в рабство или попросту убивали, Пророк ﷺ задал образец, на который и столетия спустя будут ссылаться как на пример милосердия во время войны. Пророк ﷺ приказал: «Обращайтесь с пленниками хорошо». Сподвижники ﵃ восприняли этот приказ столь серьёзно, что отдавали пленникам свою еду.
В целом с пленниками обращались очень хорошо. Аллах ﷻ говорит:
وَيُطۡعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسۡكِينٗا وَيَتِيمٗا وَأَسِيرًا
Они дают пищу, несмотря на любовь к ней, бедняку, сироте и пленнику.
Сура «Аль-Инсан»: 8
Брат Мусаба ибн Умайра ﵁, который в то время ещё не был мусульманином и находился среди пленников Бадра, рассказывал:
Я был одним из пленников Бадра, и Пророк ﷺ сказал: «Обращайтесь с пленниками хорошо». Я находился в плену у группы ансаров. За обедом или ужином они сами ели финики, а мне давали пшеницу, считавшуюся лучше фиников. Они поступали так потому, что Пророк ﷺ призвал их к этому.
Абу аль-Ас ибн Рабиа ﵁, также пленённый при Бадре, рассказывал:
Я находился в плену у группы ансаров. Всякий раз, когда наступало время обеда или ужина, они отдавали хлеб мне, а сами ели финики, хотя хлеба у них было мало и каждый день они питались финиками. Они заботились обо мне так хорошо, что, когда им доставался хлеб, передавали его мне.
Аль-Валид рассказывал то же самое, но добавлял:
Они позволяли нам ехать верхом, а сами шли пешком.
Такое обращение побудило некоторых знатных курайшитов принять ислам или по меньшей мере проникнуться признательностью к исламскому учению о милосердии.