Победа при Бадре заявила миру о мусульманах. Медина больше не была небольшим городом-государством, с трудом защищавшим собственное существование; теперь она стала силой, с которой приходилось считаться. Но именно после великих побед наступают величайшие испытания. Период между Бадром и Ухудом, продолжавшийся около года, часто обходят вниманием в повествованиях о Сире, хотя он имеет решающее значение для понимания того, как развивалось исламское государство в Медине и какие внутренние и внешние силы подвергали его испытаниям. Это было время укрепления, тлеющего напряжения, нарушенных договоров и убийств. Словом, огонь под пеплом.
Сила Бадра
Чтобы понять события после Бадра, необходимо осознать, что именно изменил Бадр. До Бадра мусульмане в Медине были политически уязвимы. Они делили город с ансарами, иудейскими племенами и людьми, чья верность вызывала сомнения. Бадр изменил всё одним ударом. Пророк ﷺ с 313 воинами разгромил военную и экономическую элиту Мекки. Семьдесят её предводителей пали, ещё семьдесят попали в плен. Смысл произошедшего был очевиден.
Это немедленно сказалось на отношениях внутри Медины. Те, кто до тех пор осмеливался открыто выражать враждебность к исламу, умолкли. Те, кто надеялся, что Курайш быстро расправятся с Пророком ﷺ, увидели, как их надежды рухнули. Но молчали они лишь внешне. Под поверхностью всё продолжало гнить.
Появление лицемеров
После Бадра яснее проявилось новое явление: нифак, лицемерие. Люди, в душе остававшиеся неверующими, теперь из страха публично исповедовали ислам. Они ходили в мечеть, произносили шахаду, участвовали в жизни общины, но сердцем были с другими. Их предводителем был Абдуллах ибн Убай ибн Салюль — человек, которого аус и хазрадж накануне прибытия Пророка ﷺ собирались короновать царём Медины.
Прибытие Пророка ﷺ Ибн Убай воспринял как личное унижение. Его власть рухнула в одно мгновение. После Бадра его положение ещё больше ослабло. Поняв, что открытая вражда опасна, он избрал стратегию показного повиновения и скрытой подрывной деятельности. Внешне изображая верного соратника, он сеял сомнения, разжигал напряжение и активно сотрудничал с врагами мусульман. Опасность лицемеров была труднее преодолима, чем угроза открытого врага, потому что они находились внутри общины.
Аллах ﷻ говорит о них:
وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ قَالُوٓاْ إِنَّا مَعَكُمۡ إِنَّمَا نَحۡنُ مُسۡتَهۡزِءُونَ
Встречая верующих, они говорят: «Мы уверовали». Но оставшись наедине со своими шайтанами, говорят: «Воистину, мы с вами. Мы лишь насмехались».
Сура «Аль-Бакара»:14
Нарушение договора: бану Кайнука
Вскоре после Бадра обострились отношения с одним из трёх иудейских племён Медины — бану Кайнука. Они были ювелирами и торговцами и владели рынком в самом сердце Медины. Хотя они подписали Мединскую хартию — соглашение, по которому все стороны обязались поддерживать взаимный мир и сотрудничество, — после Бадра они начали проверять границы дозволенного.
Непосредственным поводом, заставившим Пророка ﷺ действовать, стал следующий случай. Одна арабская женщина пришла на рынок бану Кайнука купить золото. Пока она сидела у ювелира, один из мужчин бану Кайнука прикрепил её одежду к спине, и, когда она встала, её тело обнажилось. Стоявшие рядом засмеялись. Увидевший это мусульманин убил виновного. Бану Кайнука в ответ убили мусульманина.
Это было лишь поводом, а не причиной. Истинной причиной стала постоянная враждебность, насмешки и активные попытки подорвать положение Пророка ﷺ и его сподвижников ﵃. Когда Пророк ﷺ потребовал от них ответа за их поведение и призвал соблюдать соглашения, бану Кайнука дерзко ответили:
Бану Кайнука: О Мухаммад, пусть тебя не обманывает победа над людьми, не знающими военного дела. Мы — воины. Если ты начнёшь войну против нас, то узнаешь, что мы за мужчины.
Пророк ﷺ осадил их крепость. Через пятнадцать дней они сдались. Их союзник Абдуллах ибн Убай, желая продемонстрировать своё влияние, настойчиво ходатайствовал за них и потребовал освободить их. Пророк ﷺ, учитывавший обстановку в целом и не желавший ненужного кровопролития, согласился при условии, что они покинут Медину. Бану Кайнука отправились в Сирию. Они стали первым племенем, нарушившим договор, и первым племенем, испытавшим последствия этого.
Походы: государство в движении
Период между Бадром и Ухудом не был тихой передышкой. Пророк ﷺ регулярно отправлял небольшие отряды: отчасти для сбора сведений, отчасти для создания помех на торговых путях Курайш, отчасти для того, чтобы убедить племена региона в силе исламского государства, с которой надлежало считаться.
Одним из наиболее обсуждаемых походов стал поход ас-Савик (газват ас-Савик), непосредственной причиной которого была затаённая ярость Абу Суфьяна ибн Харба после Бадра. Абу Суфьян поклялся не омываться, пока не нападёт на мусульман. С двумястами всадниками он ночью выступил к окраинам Медины. Достигнув дома одного ансара близ города, он убил его и его соседа и сжёг несколько пальм. Затем он поспешно бежал обратно. Когда Пророк ﷺ со своими людьми отправился в погоню, воины Абу Суфьяна бросили запасы савика (обжаренной муки), чтобы бежать быстрее. Поэтому поход и получил название похода ас-Савик.
Абу Суфьян исполнил свою клятву, но его положение скорее ослабло, чем укрепилось. Тем временем в Мекке началась серьёзная подготовка к масштабному возмездию.
Каб ибн аль-Ашраф: поэт как оружие
Не все сражались мечом и копьём. Каб ибн аль-Ашраф, человек иудейского происхождения, чья мать была арабкой, принадлежал к самым богатым и влиятельным людям Медины и её окрестностей. Он был весьма одарённым поэтом и использовал свой талант, чтобы вредить мусульманам способом, который был опаснее многих мечей.
После Бадра Каб ибн аль-Ашраф отправился в Мекку. Там он сочинял элегии о павших предводителях Курайш — панегирики, призывавшие мекканцев отомстить за свои потери. Вернувшись в Медину, он писал стихи, порочившие мусульманок. Его стихи распространялись быстрее, чем скакали всадники, а его слова раздували пламя мести среди Курайш.
Пророк ﷺ спросил своих сподвижников ﵃:
Пророк ﷺ: Кто избавит меня от Каба ибн аль-Ашрафа? Он оскорбил Аллаха и Его Посланника.
Мухаммад ибн Маслама ﵁ вызвался выполнить это и взял с собой небольшую группу. С помощью уловки им удалось ночью выманить Каба наружу и убить его. Его смерть положила конец одной из самых опасных форм вражды, с которыми сталкивалось молодое государство: психологической войне.
Мекка готовит возмездие
Пока всё это происходило в Медине и вокруг неё, в Мекке отнюдь не было спокойно. Потери при Бадре оставили глубокие раны. Более семидесяти семей оплакивали отца, сына или брата. Абу Суфьян ибн Харб, после смерти Абу Джахля ставший фактическим предводителем Курайш, руководил подготовкой большого похода. Он запретил семьям погибших открыто скорбеть и плакать. Все силы надлежало направить на приготовления, а не на скорбь.
Кроме того, Курайш решили направить на финансирование войны всю прибыль от торгового каравана, который под командованием Абу Суфьяна избежал встречи с мусульманами накануне Бадра. Были снаряжены три тысячи воинов. Три тысячи верблюдов, двести коней, семьсот воинов в кольчугах. С собой взяли женщин, чтобы те подбадривали воинов и не позволяли им бежать. Командование принял Абу Суфьян. Их целью была Медина.
Испытание государства
Тем временем внутренняя устойчивость Медины постоянно вызывала тревогу. Лицемеры под предводительством Абдуллаха ибн Убайя активно сотрудничали с Курайш и с иудейскими племенами, нарушившими договор. Сведения утекали. Общественные настроения намеренно отравляли. Именно тогда, когда единство было нужнее всего, Ибн Убай сеял раскол.
Во всём этом Пророк ﷺ проявлял необычайное политическое чутьё. Он редко открыто противостоял лицемерам так, чтобы это могло расколоть общину, но в то же время никогда не позволял им беспрепятственно добиваться своего. Его подход был терпеливым, расчётливым и всецело направленным на главную цель: защиту и рост исламской общины.
На сподвижниках ﵃, переживших Бадр, лежало дополнительное бремя. Бадр изменил их. Он укрепил их иман, но вместе с тем заставил ощутить всю тяжесть ответственности. Они лучше всех знали, что враг не разгромлен окончательно, а лишь отброшен. И они понимали, что предстоящие события превзойдут всё пережитое ими прежде.
Аллах ﷻ готовит Своих рабов не только победами. Порой Он готовит их, заставляя ждать, позволяя им обрести в тишине терпение и стойкость, которые понадобятся, когда разразится буря.
На пороге Ухуда
Когда начался третий год после Хиджры, все в Медине знали, что Курайш уже в пути. Масштаб приготовлений в Мекке не остался незамеченным. Путники приносили известия. На племена региона оказывали давление, вынуждая их выбрать сторону.
Пророк ﷺ также получал от своего дяди аль-Аббаса ﵁, который по-прежнему жил в Мекке и втайне сочувствовал мусульманам, сведения о приближающемся войске. Время дипломатических манёвров, небольших походов и укрепления внутреннего порядка подходило к концу. Теперь предстояло испытание для всей общины: не только для воинов, но и для верующих, которые останутся дома, для лицемеров, которым придётся сделать выбор, и для самого Пророка ﷺ, которому предстояло увидеть, как в самый критический момент некоторые из самых любимых его сподвижников ослушаются его.