De moskee van de Profeet ﷺ zoals die eerst werd gebouwd, 1 n.H. (622 n.Chr.)

Toen de Profeet ﷺ Medina bereikte, hield hij halt bij Banu al-Najjar, op de binnenplaats van Abu Ayyub ﵁, en gaf hij opdracht een moskee te bouwen op een perceel in de buurt. Anas ibn Malik ﵁ beschrijft het perceel in Sahih al-Bukhari 428: een ommuurde tuin met graven van heidenen, ruïnes en palmbomen. De graven werden opgegraven, de ruïnes geëgaliseerd en de palmen gekapt; de stammen werden aan de qiblakant in een rij gelegd en de deurstijlen werden in steen gezet, terwijl de Metgezellen ﵃ de stenen droegen en samen met de Profeet ﷺ verzen reciteerden.

De grond was een droogplaats voor dadels die toebehoorde aan twee weesjongens, Sahl en Suhayl ﵄, onder de hoede van As'ad ibn Zurarah ﵁ (Sahih al-Bukhari 3906). Ibn Sa'd ﵀ voegt eraan toe dat het gharqad-struikgewas erop werd gekapt en het stilstaande water werd afgevoerd, en dat As'ad ﵁ er al een ommuurde ruimte zonder dak gebruikte om te bidden (al-Tabaqat al-Kubra 1:239).

Ibn 'Umar ﵄ geeft de materialen in Sahih al-Bukhari 446: in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ was de moskee gebouwd van leemsteen, het dak was van palmbladeren en de zuilen waren palmstammen. De afmetingen worden op verschillende manieren overgeleverd, en al-Samhudi ﵀ verzamelde ze in Wafa' al-Wafa. Het bericht dat bij de eerste bouw hoort, geeft ongeveer 70 bij 60 el, zo'n 35 bij 30 m; de maat van 100 bij 100 el, die Ibn Sa'd ﵀ ook geeft, vat al-Samhudi ﵀ op als de maat na de vergroting die in 7 n.H. op Khaybar volgde.

Het grootste deel van de moskee lag onder de open hemel. Langs de qiblakant stond een schaduwdak van palmstammen met dwarsliggers, palmbladeren, matten van palmblad en idhkhir-gras, met weinig of geen leem erop, zodat de moskee vol modder liep als het regende, zoals al-Samhudi ﵀ bericht van Ja'far ibn Muhammad ﵀ en Ibn Shihab ﵀ (Wafa' al-Wafa 1:258 tot 1:261). Toen werd voorgesteld het dak te bepleisteren, weigerde de Profeet ﷺ, in het bericht van Ja'far ibn Muhammad ﵀, en noemde het een 'arish zoals de 'arish van Musa ﵇; al-Hasan ﵀ legde uit dat een man die zijn hand opstak het dak kon aanraken (Wafa' al-Wafa 1:258 tot 1:261).

Zestien of zeventien maanden na de Hijra was het gebed naar het noorden gericht, richting Bayt al-Maqdis in Jeruzalem (Sahih al-Bukhari 40), dus de qiblamuur en het schaduwdak lagen aan de noordkant. Het model geeft die richting aan met een vage pijl in de vloer. Het markeert geen plek waar de Profeet ﷺ in gebed stond: de berichten die zo'n plek vastleggen, berusten op markeringen die eeuwen later werden opgemeten, nadat de moskee was herbouwd en vergroot.

Ibn Sa'd ﵀ vermeldt drie deuren in de eerste bouw: een in de achtermuur, een aan de westkant die later Bab 'Atikah of Bab al-Rahmah heette, en de deur aan de oostkant waardoor de Profeet ﷺ binnenkwam, later bekend als Bab Jibril (al-Tabaqat al-Kubra 1:240; Wafa' al-Wafa 2:212 tot 2:214). Toen de qibla wisselde, werd de achterdeur in de zuidmuur dichtgemetseld en werd er tegenover een nieuwe deur in de noordmuur geopend, terwijl de oost- en westdeur bleven zoals ze waren (Wafa' al-Wafa 1:259).

Samen met de moskee werden voor het huishouden van de Profeet ﷺ kamers van leemsteen gebouwd tegen de oostkant, met een dak van palmstammen en palmbladeren en met hun deuren naar de moskee (al-Tabaqat al-Kubra 1:240). In de eerste twee jaar waren het er twee: de kamer van 'A'ishah ﵂ aan de zuidkant en de kamer van Sawdah ﵂ ernaast, richting de oostdeur. De kamers van de andere vrouwen kwamen er vanaf 3 n.H. bij en horen niet bij deze scène.

Hun afmetingen komen van mensen die ze later zagen. Dawud ibn Qays ﵀ beschreef de kamer van 'A'ishah ﵂ voordat die in 88 n.H. werd afgebroken, en al-Hasan al-Basri ﵀ herinnerde zich dat hij in het kalifaat van 'Uthman ﵁ de daken van de kamers met zijn hand aanraakte (al-Adab al-Mufrad 450 en 451). Het model gebruikt die beschrijvingen voor de kamers zoals ze in 1 en 2 n.H. stonden, en de toelichting bij de plaats zegt dat.

In Rajab, of volgens andere berichten Sha'ban, van 2 n.H. werd de qibla gewend van Bayt al-Maqdis naar de Ka'bah in Mekka, en het eerste volledige gebed richting de Ka'bah in deze moskee was het 'Asr-gebed (Sahih al-Bukhari 40; al-Tabaqat al-Kubra 1:242). Het gebouw volgde het gebed. Er werd een nieuw schaduwdak gebouwd langs de zuidmuur, die nu de qiblamuur was; de achterdeur in die muur werd gesloten en er werd een deur geopend in de noordmuur (Wafa' al-Wafa 1:259; Creswell, Early Muslim Architecture, 13).

Het oude noordelijke schaduwdak werd niet afgebroken. Vanaf toen stond het aan de achterkant van de moskee en bood het onderdak aan Muhajirun die geen huis hadden, de mensen van de Suffa, zoals al-Dhahabi ﵀ en Qadi 'Iyad ﵀ het beschrijven in de berichten die al-Samhudi ﵀ verzamelde (Wafa' al-Wafa 1:280 en 2:48). Gebruik de qibla-instelling in het model om het gebouw vóór en na de wisseling te zien.

De moskee stond tussen de huizen en palmtuinen van Banu al-Najjar. Ongeveer 120 m naar het zuidoosten, waar de overlevering het plaatst, stond het huis van Abu Ayyub al-Ansari ﵁, waarin de Profeet ﷺ verbleef terwijl de moskee en de kamers werden gebouwd. De huizen en tuinen rond de ommuring komen uit het model van Medina en staan voor het patroon dat de bronnen beschrijven, niet voor bekende gebouwen.

De geschreven bronnen geven de materialen, de globale afmetingen, de hoogte van de muren, de deuren, het schaduwdak en de verplaatsing ervan, en de eerste twee kamers. Ze geven geen plattegrond. Het aantal zuilen (zes per rij, naar een zwak bericht dat al-Samhudi ﵀ aanhaalt), de diepte van de schaduwdaken, de breedte van de deuren, de dikte van het dak en de plaats van elke deur langs haar muur zijn reconstructies, en elke toelichting bij een plaats zegt welke van haar maten zijn aangenomen.

Niets van na 2 n.H. wordt getoond: geen minbar, die in 7 of 8 n.H. kwam, geen mihrabnis, minaret, koepel, stenen zuil, lamp of kiezelvloer, en geen kamers naast de eerste twee. De kamer van 'A'ishah ﵂ is weergegeven als de bewoonde kamer die ze in deze jaren was. Er zijn geen menselijke figuren: de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen ﵃ worden nooit afgebeeld.