Başarısız uzlaşma girişimlerinin ve Kureyş’in Peygamber’e ﷺ yaptığı teklifin ardından, Benî Hâşim ile Benî Muttalib’in Peygamber’i ﷺ koruma konusundaki sarsılmaz sözü karşısında Kureyş çaresizliğin eşiğine gelmişti. Benî Hâşim ile Benî Muttalib’in bu bağlılığını kırmak zorunda olduklarını biliyorlardı. Bu yüzden Hayf-i Benî Kinâne’de toplanıp bir tür antlaşma yaptılar. Bu antlaşmayla, hiç kimsenin Benî Hâşim ve Benî Muttalib ile alışveriş yapmayacağına ve onlarla görüşmeyeceğine dair ahitleştiler. Bu, onlardan hiçbir şey satın alınmayacağı, onlara da hiçbir şey satılmayacağı anlamına geliyordu. Onlardan kimseyle evlenmeyecek, onları ziyaret etmeyecek, hatta onlarla konuşmayacağız. Özünde ekonomik ve toplumsal bir boykottu bu.
Şi’bü Ebî Tâlib
Ahitname yazıya geçirilerek Kâbe’ye konuldu. Ebû Tâlib, Benî Hâşim ile Benî Muttalib’i mümkün olan en kısa sürede Mekke’nin doğusundaki bir vadiye çekmeye karar verdi. Burada, Şi’bü Ebî Tâlib (Ebû Tâlib Mahallesi) denilen dar bir geçitte, peygamberliğin 7. yılından itibaren üç yıl boyunca kaldılar. Antlaşma, gerçekte her iki kabileyi topluca açlığa mahkûm etmek demekti; bunun sonucunda ağır bir çile çekeceklerdi. Müşrikler, Şi’b halkına hiçbir şey ulaşmasın diye Mekke’ye giren bütün yiyecekleri satın alıyorlardı. Yiyecek o kadar azdı ki ağaç yapraklarını ve hayvan derilerini yemek zorunda kalıyorlardı. Dar şi’bde küçük çocukların feryatları yankılanıyordu. Sa’d bin Ebû Vakkas ﵁ daha sonraları, ilk Müslümanlarla birlikte hubule ağacının yapraklarını yediklerini, bu yüzden dışkılarının koyun pisliğine benzediğini anlatmıştır (Buhârî 5412). Kurumuş hayvan derileri yıkanıyor, ateşte kavruluyor, dövülüyor ve açlığın en beterini savuşturmak için suyla karıştırılıyordu. Kadınların ve çocukların ağlayışları vadinin ötesinden duyuluyordu. Ebû Cehil ve Kureyş’in ileri gelenleri bu seslere alaycı kahkahalarla karşılık veriyorlardı; açlığın Peygamber’in ﷺ etrafındaki dayanışmayı kıracağından emindiler.
Bazı Mekkelilerin gizlice içeri sokabildiği küçük miktarlar dışında onlara hiç yiyecek ulaşmıyordu. Her türlü çatışmanın âdet gereği durduğu haram aylarda şi’bden çıkıyor, Mekke’ye gelen yiyeceklerden satın alıyorlardı. Yiyecek ise öylesine pahalıydı ki onları büyük bir maddî sıkıntıya sürüklüyordu. Hakîm bin Hizâm, halası Hatice’ye ﵂ gizlice buğday götürürken Ebû Cehil önüne dikildi ve onu durdurmaya çalıştı. Ebü’l-Bahterî araya girmeseydi buğdayı halasına ulaştıramayacaktı.
Ebû Tâlib, yeğeninin ﷺ güvenliği için sürekli kaygı duyuyordu. Herkes uyumaya çekildiğinde önce Peygamber’i ﷺ kendi yatağına yatırırdı. Fakat herkes uykuya dalar dalmaz, sessizce oğullarından biriyle yer değiştirmesini söylerdi. Bunu her gece tekrarlıyordu; böylece olası bir suikastçı Peygamber’in ﷺ gerçekte nerede yattığını asla bilemeyecekti. Bütün bunlara rağmen Peygamber ﷺ sebat etti. Efendimiz ﷺ Kâbe’ye gidip açıkça namaz kılmaya devam ediyor, Mekke dışından gelenleri İslâm’a davet etmek için her fırsatı değerlendiriyordu.
Kamuoyunun Önemi
Şi’b halkının durumu Mekke’de büyük bir bölünmeye yol açtı; özellikle de onlarla akrabalık bağı olanlar arasında. Bunlardan biri de Âmir bin Lüey kabilesinden Hişâm bin Amr’dı; akrabalarına reva görülenlere katlanamıyordu. Müslüman değildi, ama kabile onuru ve insanlık vicdanıyla hareket ediyordu. Hişâm geceleri bir deveye yiyecek yükler, yularını çıkarır, hayvanın böğrüne vurup onu vadi boyunca Şi’bü Ebî Tâlib’e doğru salardı. Bunu, kendi canını tehlikeye atma pahasına, bazen giysi ve başka ihtiyaç maddeleri de yükleyerek defalarca tekrarladı.
Üç yıllık boykotun ardından, peygamberliğin 10. yılında antlaşma bozuldu. Hişâm, Züheyr bin Ebû Ümeyye el-Mahzûmî’ye giderek dayılarına reva görülen bu dayanılmaz muameleye rıza gösterdiği için onu kınadı. Züheyr isteksizce de olsa, sürgündekilere yardım etmek üzere bir baskı grubu kurmak için Hişâm’la anlaştı. Beş adam öne çıkıp antlaşmayı bozmak için birlikte harekete geçti:
- Hişâm bin Amr
- Züheyr bin Ebû Ümeyye
- Mut’im bin Adî
- Ebü’l-Bahterî
- Zem’a bin Ebû Ümeyye
Önce hep birlikte Kâbe’yi yedi kez tavaf etmeyi, ardından orada bulunanların yüzüne, akrabaları şi’bde eriyip giderken kendilerinin bolluk içinde yaşadıkları gerçeğini vurmayı kararlaştırdılar. Antlaşma yırtılıp atılana kadar asla vazgeçmeyeceklerine yemin ettiler.
Züheyr (tavaftan sonra): “Ey Mekke halkı! Benî Hâşim ne alabilir ne satabilir hâlde yok olup giderken biz yiyip içecek, giyinip kuşanacak mıyız?”
Ebû Cehil: “Yalan söylüyorsun! Bu antlaşma asla yırtılmayacak.”
Zem’a: “Asıl yalancı sensin! Bu antlaşmayı daha ilk yazıldığı gün bile istememiştik.”
Ebü’l-Bahterî: “Zem’a haklı. Bu antlaşma yazılırken de ondan hoşnut değildik, şimdi de hoşnut değiliz.”
Mut’im: “İkiniz de haklısınız. Aksini iddia eden yalan söylüyor. Allah’ı şahit tutuyoruz ki bu işin tamamından da antlaşmada yazılanlardan da berîyiz.”
Dikkat çekicidir ki bu beş adamdan hiçbiri Müslüman değildi. İmanla değil, kabile onuru ve insanlık vicdanıyla hareket etmişlerdi. O sırada Kâbe’nin köşelerinden birinin yanında oturmakta olan Ebû Tâlib yanlarına geldi ve bir vahiy geldiğini, antlaşmalarını üzerinde بِاسْمِكَ اللّهُمَّ (BismikAllahumma), yani (Senin adınla, Allah’ım) yazan kısım dışında kurtların yiyip bitirdiğini söyledi. Bu doğru çıkmazsa Peygamber’i ﷺ Ebû Cehil’e teslim etmeye hazır olduğunu söyleyerek sözünü pekiştirdi.
Gerilim elle tutulur hâldeydi. Ebû Tâlib yanılıyorsa Peygamber’i ﷺ Kureyş’e teslim etmek zorunda kalacak, haklı çıkarsa antlaşma sonsuza dek hükümsüz olacaktı. Herkes bu şartları kabul etti.
Mut’im gidip antlaşmayı aldı ve açtı. Gerçekten de antlaşmayı, بِاسْمِكَ اللّهُمَّ kısmı dışında, kurtların yiyip bitirdiğini gördü. Şaşkınlık büyüktü. Üç yıl süren açlığın, sefaletin ve dışlanmanın sebebi olan belgeyi Allah’ın ﷻ en küçük yaratıkları yok etmişti. Bunun üzerine antlaşma kaldırıldı; Peygamber ﷺ de kabiledaşları da artık oradan ayrılıp evlerine dönmekte serbestti.