После потери Абу Талиба и Хадиджи ﵂ в Год скорби Пророк ﷺ остался в Мекке один. Лишившись защиты племени и своей самой доверенной наперсницы, он должен был искать поддержку в другом месте. Его взор обратился к ат-Таифу — процветающему городу-побратиму Мекки.
Ат-Таиф имел для Курайш огромное стратегическое значение. Он был настолько важен, что вожди Курайш стремились овладеть ат-Таифом. Ещё до прихода ислама предпринимались попытки присоединить ат-Таиф, в ходе которых они захватили долину Ваджж, богатую деревьями и растительностью. Это вселило страх в жителей ат-Таифа, известных как бану Сакиф, и они решили заключить союзы с Курайш и бану Даус. Благодаря союзу ат-Таифа с Меккой многие состоятельные мекканцы владели в ат-Таифе собственностью. Там же они проводили жаркие летние месяцы. Бану Хашим и Абд Шамс, два клана Курайш, состояли в родстве с жителями ат-Таифа. Наконец, бану Махзум имели общие финансовые интересы с бану Сакиф.
Загрузка карты...
Таким образом, у Пророка ﷺ имелась стратегическая причина отправиться в ат-Таиф, расположенный в 60 километрах к востоку от Мекки, чтобы просить нусру (поддержку). Если бы его жители оказали поддержку, это стало бы прямой экономической и политической угрозой Курайш. Более того, если бы бану Сакиф поддержали Пророка ﷺ, Курайш оказались бы в изоляции на Аравийском полуострове. Решение обратиться именно к бану Сакиф подтверждает мысль о том, что Пророк ﷺ намеревался утвердить ислам на политическом уровне. Иными словами, основать государство, чтобы послание ислама могло распространяться наилучшим образом. Приблизившись к ат-Таифу, Пророк ﷺ направился прямо к руководству бану Сакиф.
Руководство бану Сакиф
Ат-Таифом управляли два клана: бану Малик и аль-Ахляф. Они полностью контролировали политическую и экономическую жизнь, но не обладали достаточной силой, чтобы защитить ат-Таиф от вторжений извне. Среди всех земель Аравийского полуострова ат-Таиф отличался самой плодородной почвой и потому привлекал внимание других племён, способных его завоевать. Поэтому ат-Таиф опасался окружавших его племён, достаточно могущественных, чтобы нанести ему поражение. Ими были Хавазин, Курайш и бану Амир.
Чтобы защититься, вожди ат-Таифа заключали союзы и мирные договоры. Бану Малик имели прочные связи с Хавазин, а аль-Ахляф состояли в союзе с Курайш. Пророк ﷺ, конечно, знал об этих непрочных союзах. Ат-Таиф заключил их из страха, а не из преданности. Ещё одной слабостью было то, что власть в ат-Таифе на основании соглашения между сторонами была разделена между двумя группами. Если бы Пророку ﷺ удалось убедить одну из них, это нарушило бы равновесие сил во всём регионе — особенно если бы ему удалось убедить аль-Ахляф, союзников Курайш.
По этим причинам Пророк ﷺ направился прямо к аль-Ахляф, также известным как бану Умайр. В то время ими руководили три брата: Абд Яляйль ибн Амр ибн Умайр, Масуд ибн Амр бин Умайр и Хабиб ибн Амр ибн Умайр. Братья проявляли крайнюю осторожность и боялись Курайш и других племён, а потому отвергли призыв Пророка ﷺ. Они насмехались над Пророком ﷺ и обращались с ним крайне неуважительно. Пророк ﷺ больше не возлагал надежд на Сакиф, встал и ушёл. Он ﷺ сказал им:
Если вы поступаете так, как поступаете (не верите в ислам), то сохраните моё дело в тайне.
Пророк ﷺ не хотел, чтобы жители Мекки узнали о том, что он принёс призыв в ат-Таиф. Поэтому Пророк ﷺ вышел из Мекки пешком: если бы он отправился верхом, это привлекло бы внимание и вожди Курайш остановили бы его. Он ﷺ решил путешествовать с Зайдом, поскольку Зайд был приёмным сыном Пророка ﷺ и никому не показалось бы необычным увидеть Зайда вместе с Пророком ﷺ. Кроме того, Пророк ﷺ мог доверить Зайду тайну своего намерения отправиться в ат-Таиф. Наконец, Зайд оказал огромную помощь, заслоняя Пророка ﷺ своим телом от брошенных в него ﷺ камней.
Мольба Пророка ﷺ
Бану Амир не сохранили призыв Пророка ﷺ в тайне и послали вслед за Пророком ﷺ людей, которые проклинали его и забрасывали камнями. Преследование продолжалось, пока кровь Пророка ﷺ не потекла по его ногам; затем последовало изгнание из города. Зайд ﵁ пытался закрыть Пророка ﷺ собственным телом и получил при этом многочисленные ранения головы. Сандалии Пророка ﷺ пропитались кровью. Он ﷺ провёл в ат-Таифе около десяти дней — десять дней надежды, завершившихся камнями и насмешками.
Пророк ﷺ и Зайд ﵁ попытались укрыться в расположенном неподалёку саду, принадлежавшем братьям Утбе и Шайбе ибн Рабиа, двум мекканским знатным людям, которые случайно находились там.
Изнурённый и истекающий кровью Пророк ﷺ опустился под виноградной лозой. Зайд ﵁ промокал кровь с его ран. Именно в этот миг, будучи совершенно сокрушённым, Пророк ﷺ обратился к своему Господу с мольбой, обнажившей всю глубину его боли:
О Аллах! Тебе одному я жалуюсь на свою слабость, беспомощность и ничтожность перед людьми. Ты — Милостивейший из милостивых. Ты — Господь беспомощных и слабых. О мой Господь! В чьи руки Ты оставишь меня: в руки безучастного дальнего родственника, гневно хмурящегося на меня, или врага, которому дана власть над моими делами? Если Твой гнев не обрушится на меня, то мне не о чем беспокоиться. Мне достаточно Твоего прощения. Я ищу защиты в Свете Твоего Лика, который озаряет тьму и приводит в порядок дела как этой жизни, так и Последней. Да не случится со мной такого, чтобы я навлёк на себя Твой гнев. И нет ни силы, ни средств к существованию, кроме как от Тебя.
История Аддаса ﵁
Утба и Шайба ибн Рабиа наблюдали за происходящим из тени своего сада. Хотя они были врагами призыва, вид истекающего кровью, измученного человека пробудил в них человечность. Они позвали своего слугу-христианина Аддаса и послали его с тарелкой винограда. Когда Аддас подошёл к Пророку ﷺ и поставил тарелку, Пророк ﷺ взял виноградину и произнёс: ﷽. Аддас удивлённо поднял глаза.
Аддас: «Клянусь Аллахом, жители этой земли не говорят так, как только что сказал ты». Пророк ﷺ: «Из какой ты земли и какова твоя религия?» Аддас: «Я христианин и родом из Ниневии». Пророк ﷺ: «Из города праведного человека Юнуса ибн Матты?» Аддас: «Откуда ты знаешь о Юнусе?» Пророк ﷺ: «Он мой брат. Он был Пророком, как и я».
Аддас почтил Пророка ﷺ и поцеловал его голову, руки и ноги. Братья увидели это, и один сказал другому:
«Что до твоего слуги, то он (то есть Пророк) настроил его против тебя».
Когда Аддас вернулся к своим хозяевам, они сказали ему:
Братья: «Горе тебе, о Аддас! Зачем ты поцеловал голову, руки и ноги этого человека?» Аддас: «О мои хозяева, нет на земле никого лучше него. Он сообщил мне то, что мог знать лишь Пророк». Братья: «Горе тебе, о Аддас! Не позволяй ему отвратить тебя от твоей религии, ибо твоя религия, несомненно, лучше его религии».
Из этого высказывания мы знаем, что Аддас ﵁ был мусульманином.
Возвращение в Мекку
Согласно повествованию Аиши ﵂, когда Пророк ﷺ и Зайд ﵁ возвращались в Мекку, произошло удивительное событие:
Когда я прибыл в Карн ас-Саалиб (ныне ас-Сайль аль-Кабир), я поднял голову и увидел облако, дававшее мне тень. Я присмотрелся и увидел в облаке Джибриля, который воззвал ко мне.
Джибриль: «Воистину, Аллах услышал, что сказал тебе твой народ и как он тебе ответил (когда ты призвал их к исламу). Воистину, Аллах послал к тебе Ангела гор, чтобы ты мог велеть ему поступить с ними так, как пожелаешь». Ангел гор: «О Мухаммад. Будет так, как ты пожелаешь. Если ты хочешь, чтобы я обрушил на них аль-Ахшабайн (две горы в Мекке), я сделаю это». Пророк ﷺ: «Нет, я надеюсь, что Аллах произведёт из их потомства тех, кто будет поклоняться одному Аллаху, не придавая Ему сотоварищей».
Однако Пророк ﷺ не мог просто вернуться в Мекку, потому что:
- Весть о деятельности по распространению призыва в ат-Таифе к тому времени дошла до вождей Курайш. Это сделало бы и без того враждебную обстановку вокруг Пророка ﷺ ещё опаснее.
- Курайш восприняли события в ат-Таифе как тяжёлое поражение Пророка ﷺ и мусульман, вследствие чего могли стать ещё дерзновеннее в своих преследованиях.
По этой причине Пророк ﷺ отправился к Хире и попросил защиты у аль-Ахнаса ибн Шарика. Тот ответил:
Я союзник Курайш, но не принадлежу к их основному составу, а потому не могу предоставить защиту.
Затем Пророк ﷺ обратился к Сухайлю ибн Амру. Тот ответил:
Воистину, сыновья Амра не могут предоставить покровительство сыновьям Каба.
Мутим ибн Ади, предводитель бану Науфаль ибн Абд Манаф, согласился. Он не желал оставлять человека без защиты, каким бы непопулярным тот ни был. В ту ночь он вооружил своих сыновей и племянников и приказал им:
Наденьте доспехи и встаньте по углам Дома.
На следующее утро Мутим стоял со своей вооружённой семьёй у Каабы, когда вошли Пророк ﷺ и Зайд ﵁. Мутим громко воззвал, чтобы его услышала вся Мекка:
О люди Курайш, воистину, я предоставил Мухаммаду защиту, так пусть никто из вас не причинит ему вреда.
Наблюдавший за происходящим Абу Суфьян спросил, не стал ли Мутим мусульманином. Мутим ответил, что лишь предоставляет защиту, которую Курайш обязаны уважать по племенному праву.
Пророк ﷺ совершил два раката у Каабы и вернулся в свой дом. Мутим и его сыновья с мечами в руках сопроводили его и стояли вокруг дома, пока он благополучно не вошёл внутрь. Пророк ﷺ никогда не забывал великодушия Мутима. Много лет спустя, после битвы при Бадре, он ﷺ сказал:
Если бы Мутим ибн Ади был ещё жив и попросил меня отпустить этих пленников, я отпустил бы их ради него.