L’œuvre de Mus’ab ibn 'Umair ﵁ à Médine avait porté des fruits que personne n’aurait osé imaginer. En moins d’un an, ce messager solitaire du Prophète ﷺ avait répandu le message de l’Islam dans la plupart des foyers de la ville. Des chefs de tribus qui s’étaient combattus pendant des générations priaient désormais côte à côte. Là où le Premier Serment d’Aqaba avait réuni douze hommes, plus de soixante-treize croyants étaient prêts à conclure une alliance qui allait changer le cours de l’histoire. Aucune négociation diplomatique, aucun accord commercial, aucune alliance tribale. C’était quelque chose que les Arabes n’avaient jamais connu : un serment de foi, de protection et de sacrifice, conclu au cœur de la nuit.
Le Voyage vers Mina
C’était la treizième année du Prophétisme. La persécution à La Mecque avait prélevé son tribut, mais de Médine arrivait un courant d’espoir. Mus’ab ﵁ avait transmis le message : les gens étaient prêts.
Jabir ibn Abdallah ﵁ rapporta plus tard le départ de Médine :
Nous, les musulmans de Médine, nous disions entre nous : “Combien de temps laisserons-nous le Prophète ﷺ errer dans les montagnes de La Mecque ? Combien de temps le laisserons-nous vivre dans la crainte ?”
Sur ces paroles, soixante-treize hommes et deux femmes se mirent en route vers La Mecque, mêlés à la grande caravane de pèlerins qui se rendaient au Hajj. Ils gardèrent leur véritable intention strictement secrète. Aux yeux du monde, ils n’étaient que de simples pèlerins de Yathrib. Personne ne devait savoir qu’ils se dirigeaient vers une rencontre qui allait sceller le destin du monde arabe tout entier.
Parmi eux se trouvaient deux femmes remarquables. Nusayba bint Ka’b ﵂ était une femme dont le courage deviendrait légendaire lors de la bataille d’Uhud, où elle fut blessée en protégeant le Prophète ﷺ de son propre corps. La seconde était Asmaa bint 'Amr ﵂. Le fait que ces deux femmes aient participé à un serment militaire en dit long sur la nature de cette communauté. Ce n’était pas un pacte d’hommes. C’était un pacte de croyants.
La Rencontre Nocturne
Ka’b ibn Malik al-Ansari ﵁, l’un des soixante-treize qui prêtèrent serment, décrivit plus tard le déroulement de la rencontre :
Nous quittâmes Médine et, à notre arrivée, nous prîmes rendez-vous avec le Prophète ﷺ près d’Al-Aqaba durant les jours de Tashriq. Nous gardions cela secret vis-à-vis des polythéistes qui nous accompagnaient.
La nuit convenue, ils dormirent dans leur campement parmi leurs compagnons de voyage, comme si rien de particulier n’était sur le point de se passer. Lorsqu’un tiers de la nuit fut écoulé et que l’obscurité fut à son plus profond, ils commencèrent à quitter leur lieu de repos un à un. Ils se déplaçaient par paires, silencieusement, tels des ombres entre les tentes. Chaque pas devait être sans bruit. Chaque chuchotement pouvait signifier la trahison.
Le lieu de rencontre était un étroit col de montagne près d’Al-Aqaba, à proximité de Mina. Un à un, les musulmans de Médine arrivèrent, jusqu’à ce que les soixante-treize hommes et deux femmes soient tous rassemblés dans l’étroite gorge. La tension était palpable. Ce qu’ils venaient accomplir ici n’était pas simplement faire une promesse. C’était une déclaration de guerre à la tribu la plus puissante d’Arabie.
Le Discours d’Al-Abbas
Le Prophète ﷺ ne vint pas seul. A ses côtés marchait son oncle Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib ﵁, un homme qui n’avait pas encore embrassé l’Islam mais dont l’amour pour son neveu était indéfectible. Al-Abbas prit la parole en premier. Ses mots n’étaient pas ceux d’un croyant, mais d’un protecteur qui connaissait la réalité des guerres tribales.
Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib ﵁ : O gens de Khazraj. Vous savez quelle est la position de Mohammed ﷺ parmi nous. Nous l’avons protégé contre son propre peuple. Il vit dans l’honneur et la sécurité parmi les siens. Mais il tient à vous rejoindre. Si vous êtes en mesure de tenir ce que vous lui promettiez et de le protéger contre ses adversaires, assumez cette responsabilité. Mais si vous pensez que vous allez le livrer et l’abandonner après qu’il soit venu chez vous, laissez-le maintenant, car il est en sécurité là où il est.
Les paroles d’Al-Abbas étaient claires et sans détour. Il ne parlait pas de foi ni de paradis. Il parlait de sang et de conséquences. Offrir sa protection à Mohammed ﷺ signifiait la guerre avec les Quraych. Et la guerre avec les Quraych signifiait la guerre avec toute l’Arabie.
Les Conditions du Serment
Après les paroles d’Al-Abbas, les Ansars s’adressèrent directement au Prophète ﷺ. Il ﷺ commença par réciter le Coran et les appela à Allah ﷻ. Puis il posa les conditions.
Les Ansars : O Messager d’Allah ﷺ, parlez. A quelles conditions prêterons-nous serment ?
Le Prophète ﷺ : Promettez que vous écouterez et obéirez, dans l’activité comme dans le repos. Que vous dépenserez pour la cause de l’Islam, dans la pauvreté comme dans la richesse. Que vous ordonnerez le bien et interdirez le mal. Que vous parlerez pour la cause d’Allah ﷻ sans craindre le blâme de qui que ce soit. Et que vous me soutiendrez et me protégerez lorsque je viendrai chez vous, de la même façon que vous protégez vos propres personnes, vos femmes et vos enfants. Si vous respectez ces conditions, le Paradis vous sera accordé.
Le Prophète ﷺ ne demandait pas l’hospitalité ni un refuge temporaire. Il demandait un engagement total. Ecouter et obéir, dans les bons comme dans les mauvais moments. Dépenser pour la cause, même lorsqu’on n’a rien soi-même. Parler pour la vérité, même lorsque cela peut tout vous coûter. Contrairement au Premier Serment d’Aqaba, qui avait été une promesse pacifique, celui-ci était un serment de guerre. Ubada ibn al-Samit ﵁ le nomma d’ailleurs précisément ainsi plus tard : le Serment de Guerre.
Le Serment de Sang
Al-Baraa ibn Ma’rur ﵁ fut le premier à s’avancer. Il saisit la main du Prophète ﷺ et prit la parole.
Al-Baraa ibn Ma’rur ﵁ : Oui ! Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, nous te protégerons de ce dont nous protégeons nos femmes et nos enfants. Reçois notre serment, ô Messager d’Allah ﷺ. Par Allah, nous sommes des gens de guerre et des gens d’armes. Nous avons hérité ces qualités, de noble génération en noble génération.
Avant même qu’Al-Baraa ﵁ n’ait terminé, Abul-Haytham ibn al-Tayyihan ﵁ l’interrompit. Non par impolitesse, mais par honnêteté. Il y avait quelque chose qui devait être dit avant que le serment ne soit définitivement scellé.
Abul-Haytham ibn al-Tayyihan ﵁ : O Messager d’Allah ﷺ, il existe des liens entre nous et les juifs de Médine et nous sommes sur le point de les rompre en vous suivant. Si nous faisons cela, et qu’Allah ﷻ vous accorde la victoire, retournerez-vous auprès de votre peuple et nous abandonnerez-vous ?
C’était une question d’une honnêteté douloureuse. Les tribus juives de Médine étaient de puissants alliés. Rompre ces liens pour un réfugié de La Mecque représentait un risque considérable.
Le Prophète ﷺ sourit et donna une réponse qui dissipa tout doute.
Le Prophète ﷺ : Le sang est le sang, et la destruction est la destruction. Je suis des vôtres et vous êtes des miens. Je ferai la guerre à ceux contre qui vous ferez la guerre et je ferai la paix avec ceux avec qui vous ferez la paix.
Par ces mots, le Prophète ﷺ liait son destin irrévocablement à celui des Ansars. Aucune alliance temporaire, aucun pacte conditionnel, aucun compromis diplomatique. Le sang est le sang. Ses ennemis étaient leurs ennemis. Leur combat était son combat.
Les Douze Naqibs
Après que le serment fut prêté, le Prophète ﷺ donna une dernière instruction.
Le Prophète ﷺ : Choisissez parmi vous douze représentants, qui seront responsables de leur peuple.
Les Ansars choisirent neuf chefs des Khazraj et trois des Aws, douze naqibs au total. Chacun d’eux porterait la responsabilité de son propre clan, comme garant auprès du Prophète ﷺ. Le Prophète ﷺ compara leur rôle à celui des disciples d’Isa ﵇ qui servaient de garants pour leur peuple.
La Découverte
Le serment avait à peine été prêté qu’un cri s’éleva depuis la direction du camp des Quraych. Quelqu’un clama à haute voix qu’une conspiration était en cours. Le Prophète ﷺ agit immédiatement.
Le Prophète ﷺ : Retournez à votre campement. Maintenant.
Les Ansars obéirent et disparurent aussi vite qu’ils étaient venus, se fondant à nouveau dans l’obscurité. Le lendemain matin, les chefs des Quraych se présentèrent auprès de la délégation médinoise. Ils étaient furieux et exigeaient des explications. Mais les non-musulmans de Médine qui avaient fait le voyage en tant que pèlerins ne savaient véritablement rien. Leur stupéfaction et leurs dénégations étaient sincères, et les Quraych ne purent rien prouver.
Les Quraych demeurèrent néanmoins soupçonneux. Ils sentaient qu’une alliance avait été conclue qui menaçait leur pouvoir. Et ils avaient raison. Tandis que les Ansars prenaient la route de Médine, le compte à rebours avait commencé. La Hijra n’était plus désormais qu’une question de temps.
La Portée de Cette Nuit
Ce qui se passa cette nuit-là dans le col de montagne d’Al-Aqaba était bien plus qu’un traité entre tribus. Ce fut le moment où l’Islam trouva pour la première fois une demeure. Pendant treize ans, le Prophète ﷺ avait prêché à La Mecque, pendant treize ans il avait été persécuté et boycotté. Mais jusqu’à cette nuit-là, la communauté musulmane n’avait ni pays, ni armée, ni État.
Après le Second Serment d’Aqaba, elle avait tout cela. Une ville qui ouvrait ses portes. Des tribus disposées à combattre et à mourir. Des chefs qui risquaient leur vie en pleine conscience des conséquences. Tout ce qui allait suivre, la Hijra, la communauté à Médine, les batailles, le retour triomphal à La Mecque, tout découla de cette unique rencontre nocturne où soixante-treize hommes et deux femmes posèrent leur main dans la main du Prophète ﷺ et jurèrent de le protéger de leur vie.
Sources
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References
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