Durant la phase de cultivation, les Quraish avaient connaissance de la da’wah du Prophète ﷺ, mais n’y accordaient guère d’attention. Le message ne représentait alors aucune menace pour leur religion, leur position ou leurs intérêts commerciaux. Ils côtoyaient depuis longtemps des chrétiens et des juifs qui entretenaient naturellement des divergences religieuses avec les Mecquois. La relation que les Quraish et les autres Arabes entretenaient avec les juifs et les chrétiens, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur de la péninsule arabique, ainsi que nous l’avons examiné dans les articles sur la jahiliyya, se caractérisait par une coexistence pacifique. Jamais il n’avait été question de persécution fondée sur la conviction religieuse.
Quel était donc le véritable problème ? Pourquoi l’attitude des Quraish allait-elle basculer de l’indifférence vers une hostilité déclarée ?
Le Prophète ﷺ monte sur As-Safa
Lorsque le Prophète ﷺ reçut l’ordre de proclamer publiquement son message, il gravit la colline d’As-Safa. Du haut de cette éminence qui surplombait les toits et les ruelles de La Mecque, il lança d’une voix forte le célèbre cri d’alarme :
يَا صَبَاحَاهْ
"O, malheur du matin !"
Le cri d'alarme des Arabes face à un danger imminent
C’était un signal d’alerte lancé lorsqu’une attaque ennemie ou une catastrophe était imminente. Les habitants de Quraish accoururent en masse. Ceux qui ne pouvaient venir envoyèrent des messagers pour apprendre ce qui se passait. Lorsque les tribus furent rassemblées, le Prophète ﷺ les appela par leur nom, tribu après tribu.
Le Prophète ﷺ: O Banu 'Abd al-Muttalib ! O Banu 'Abd Manaf ! O Banu Zuhra ! O Banu Fihr !
Le Prophète ﷺ: Si je vous disais qu’une armée, derrière cette montagne, est sur le point de vous attaquer, me croiriez-vous ?
Les Quraish: Oui ! Nous n’avons jamais entendu de ta bouche que la vérité.
Le Prophète ﷺ: Alors je suis pour vous un avertisseur face à un châtiment sévère qui vous attend.
Le silence qui s’ensuivit fut bref. Abu Lahab, l’oncle du Prophète ﷺ, se leva et s’écria :
“Tabban laka ! Que tu périsse ! Est-ce pour cela que tu nous as rassemblés ici ?”
A cet instant fut révélé :
تَبَّتۡ يَدَآ أَبِي لَهَبٖ وَتَبَّ مَآ أَغۡنَىٰ عَنۡهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ سَيَصۡلَىٰ نَارٗا ذَاتَ لَهَبٖ
Que périssent les deux mains d'Abu Lahab, et qu'il périsse lui-même. Ses richesses et ce qu'il a acquis ne lui serviront à rien. Il entrera dans un feu ardent.
Sourate Al-Masad : 1-3
La réaction d’Abu Lahab est fort révélatrice. Il ne rejeta pas l’avertissement sur le fond, non avec des arguments, non avec une alternative. Il rejeta le messager. Ce schéma, attaquer la personne plutôt que le message, allait se répéter maintes et maintes fois dans la confrontation entre l’Islam et l’élite mecquoise.
L’Islam : bien plus qu’un désaccord spirituel
Pourquoi les Quraish réagirent-ils avec une telle véhémence ? Ils avaient pourtant vécu des années durant aux côtés de juifs et de chrétiens sans conflit. La réponse réside dans la nature même du message.
Le message de l’Islam n’était pas une affaire purement spirituelle. Ce n’était pas simplement un appel à adorer un seul Dieu plutôt que plusieurs, même si le tawhid en constituait le coeur. C’était un appel à une transformation complète de la société : ses lois, ses coutumes, ses rapports de pouvoir. L’Islam se présentait comme une alternative à l’ordre établi, non comme un complément à celui-ci.
C’est ce que nous entendons lorsque nous parlons du tawhid qui occupait une place centrale dans cette phase. Le tawhid est souvent réduit à l’adoration individuelle et spirituelle. Mais le tawhid dans son sens véritable touche à tout : qui a le droit d’édicter des lois ? Qui détermine ce qui est permis et ce qui est interdit ? Qui régit les affaires des hommes ? La réponse de l’Islam à toutes ces questions est sans équivoque : Allah ﷻ seul.
C’est précisément ce que les Quraish avaient compris. Ils voyaient que ce message, s’il venait à prendre racine, saperait l’ensemble de leur position dominante. La Ka’bah, qu’ils contrôlaient, n’était pas seulement un centre religieux, mais aussi le pivot de leur pouvoir politique et économique. Les idoles qu’ils hébergeaient attiraient des pèlerins de toute l’Arabie, des pèlerins qui commerçaient sur leurs marchés et concluaient des traités selon leurs conditions.
Le Prophète ﷺ comme avertisseur
Après la proclamation sur As-Safa, le Prophète ﷺ commença à inviter à l’Islam nuit et jour. Tous ceux qu’il rencontrait, libres ou esclaves, faibles ou forts, riches ou pauvres, il les ﷺ considérait tous comme égaux dans la réception du message.
Les réactions furent diverses. Certains écoutèrent et embrassèrent l’Islam. D’autres rejetèrent le message mais respectèrent le messager. Et un troisième groupe, mené par Abu Jahl et Abu Lahab, choisit l’hostilité ouverte. Non pas parce que le Prophète ﷺ proclamait des contre-vérités, car ils reconnaissaient eux-mêmes sa fiabilité sur la montagne, mais parce que les implications de son message étaient trop considérables pour être acceptées.
Le Prophète ﷺ ne se laissa pas décourager. Il ﷺ continua d’inviter, continua d’avertir, continua de chercher le dialogue. La cultivation qui avait débuté dans le secret entrait désormais dans le domaine public. La phase d’interaction avec la société, du combat intellectuel entre l’Islam et l’ordre établi, avait commencé.
Sources
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References
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