Hendek’in tozu henüz dinmemişken Peygamber Efendimiz’in ﷺ söylediği sözler kısa ve açıktı: bundan böyle Müslümanlar düşmanlarının üzerine yürüyecekti, tersi değil. Bu yeni bir stratejinin ilanı değil, yeni bir gerçekliğin kabulüydü. On bin adam seferber eden ittifak eli boş dönmüştü. Bu başarısızlığın utancı onarılamazdı. Arabistan kabileleri güçten de anlardı, başarısızlıktan da. Müslümanların planlı hareket ve sebatla neler başarabileceğini de gözleriyle görmüşlerdi. Bunu izleyen dönem bir dinlenme değil, kararlı bir eylem dönemi oldu: açık kalmış hesaplar kapatıldı, hiçbir ittifakın bir daha karşı çıkmaya cesaret edemeyeceği bir otorite kuruldu.
Benî Mustalik Seferi
Hicret’in 6. yılının altıncı ayında, Huzâa kabilesinin bir kolu olan Benî Mustalik’in, reisleri Hâris bin Ebû Dırâr’ın önderliğinde asker topladığı haberi Peygamber Efendimiz’e ﷺ ulaştı. Hedef Medine’ye saldırmaktı. Mûsâ bin Ukbe’nin rivayeti, Peygamber’in ﷺ kabilenin harekete geçmesini beklemediğini açıkça ortaya koyar. Bizzat yola çıktı ve Mekke istikametinde, sahildeki Müreysî adlı bir su başında onların yolunu kesti.
Sefer daha sonra Müreysî Gazvesi adıyla anıldı. Peygamber ﷺ su başına ulaştı ve adamlarını savaş düzenine soktu. İki taraf birbirine ok attı. Ardından Peygamber ﷺ hücum emrini verdi ve Benî Mustalik kısa sürede bozguna uğratıldı. Hâris bin Ebû Dırâr, kabilesinden pek çok kişiyle birlikte esir alındı. Esirler arasında kızı Cüveyriye bint Hâris ﵂ de vardı.
Cüveyriye ﵂ Sâbit bin Kays’ın ﵁ payına düştü ve onunla fidyesi konusunda bir anlaşma yaptı. Fidyesini ödemek için yardım istemek üzere Peygamber Efendimiz’e ﷺ gitti.
Sahâbe ﵃, Cüveyriye’nin ﵂ Peygamber Efendimiz ﷺ ile hısım olduğunu duyunca ellerindeki Benî Mustalik esirlerini serbest bıraktılar; çünkü Peygamber’in ﷺ hanımının ailesini kölelikte tutmak yakışık almazdı. Tek bir evlilik sayesinde Benî Mustalik’ten yüz hane özgürlüğüne kavuştu. Âişe ﵂ daha sonra onun hakkında şöyle dedi: “Kavmi için ondan daha büyük bir bereket olan hiçbir kadın bilmiyorum.”
İfk Hadisesi
Benî Mustalik Seferi’nden dönüş, Medine’deki topluluğu aylarca yıpratacak bir imtihanı da beraberinde getirdi. Her şey basit görünen, ancak kimsenin öngöremediği sonuçlar doğuran bir olayla başladı.
Peygamber Efendimiz’in ﷺ âdeti, sefere hanımlarından hangisinin kendisine eşlik edeceğini kura ile belirlemekti. Kura Âişe’ye ﵂ çıkmıştı. Dönüş yolunda bir konaklama sırasında Âişe, kaybettiği gerdanlığını aramak için mahfesinden ayrıldı. Geri döndüğünde kervan, onun kapalı mahfesinin içinde olduğunu sanarak çoktan yola koyulmuştu. Geride kaldı ve bekledi. Ordunun artçısı olarak geriden gelen Safvân bin Muattal ﵁ onu buldu; onu devesine bindirdi ve kendisi yaya yürüyerek Medine’ye getirdi.
Olan biten bundan ibaretti. Fakat Medine münafıklarının başı Abdullah bin Übey bin Selûl durumu fırsat bildi ve topluluk içinde ateş gibi yayılan bir iftira ortaya attı. Suçlama ağırdı. Peygamber ﷺ duydu, sahâbe ﵃ duydu; hakkında söylenenleri en son öğrenen ise Âişe’nin ﵂ kendisi oldu.
Âişe ﵂ daha sonra, dönüşünün ardından hastalandığını ve hakkında dolaşan söylentileri ancak haftalar sonra işittiğini anlattı. Anne babasının evine gitmek için izin istedi ve orada gece gündüz ağladı. Peygamber ﷺ, herkese ağır gelen bir belirsizliğin sürüp gitmesine ses çıkarmadı. Resûlullah ﷺ ashâbına ﵃ ve ev halkından bazılarına danıştı.
Ardından Peygamber ﷺ minbere çıktı ve iftirayı yayanlar hakkında topluluğa hitap etti. Topluluk bölünmüş, Evs ile Hazrec arasında gerginlik baş göstermişti. Âişe ﵂, babası sabrından ötürü Peygamber’i ﷺ övmesini öğütlediğinde onu övmeyi reddetti; bunun yerine Allah’a ﷻ hamdetti.
Sonra Allah ﷻ onu aklayan vahyi indirdi. Âişe ﵂ şöyle anlattı: “Vahiy, Peygamber ﷺ yanımda otururken indi. Vahiy bitince gülümseyerek ayağa kalktı ve ilk sözü şu oldu: ‘Ey Âişe, Allah seni temize çıkardı.’” Vahiy şüpheye yer bırakmıyordu.
إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِئٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ
Şüphesiz o iftirayı ortaya atanlar içinizden bir topluluktur. Bunu kendiniz için kötü sanmayın; aksine o sizin için hayırdır. Onlardan her biri için kazandığı günah vardır; içlerinden bunun en büyüğünü üstlenene ise büyük bir azap vardır.
Nûr Sûresi, 11
İftiranın yayılmasına karışanlara had cezası uygulandı; aralarında Hassân bin Sâbit ﵁, Mistah bin Üsâse ﵁ ve Hamne bint Cahş ﵂ da vardı. Abdullah bin Übey bin Selûl konumu sayesinde bu dünyada cezadan kurtuldu; ancak âhiretteki akıbetini Allah ﷻ çoktan mühürlemişti.
Benî Lihyân ve Zûkared Seferleri
Hendek sonrası dönem yalnızca büyük askerî harekâtlarla değil, belirli hesapları kapatan ve İslâm nüfuzunun sınırlarını yoklayan hedefli seferlerle de öne çıktı.
Benî Lihyân Seferi eski bir haksızlığa doğrudan bir cevaptı. Hicret’in dördüncü yılında, Âsım bin Sâbit ﵁ ve Hubeyb bin Adî ﵁ komutasındaki on yedi sahâbî ﵃, kendilerine güvence verildikten sonra Recî’de hainlikle öldürülmüştü. Bunun sorumlusu, Tihâme dağlık bölgesinde yaşayan, Hüzeyl’e bağlı bir kabile olan Benî Lihyân’dı. Peygamber ﷺ hesap sormayı, fiilen sefere çıkabilecek güce kavuşacağı âna ertelemişti.
Şimdi iki yüz adamla Benî Lihyân topraklarına doğru yola çıktı. Kuzeye yöneliyormuş izlenimi vermek için önce Şam istikametinde ilerledi, sonra Benî Lihyân’a doğru döndü. Ne var ki kabile uyarılmış ve dağ doruklarına çekilmişti. Peygamber ﷺ yurtlarına ulaştı, onları bulamadı; dilediği zaman kendilerine ulaşabileceğini göstermek için bölgeyi dolaştıktan sonra geri döndü.
Zûkared farklı nitelikte bir olaydı. Gatafân ile bağlantılı bir grup düşman atlı, Medine’nin kuzeyindeki Gābe otlağında Peygamber Efendimiz’in ﷺ deve sürüsüne baskın düzenlemişti. Çoban öldürülmüş, sahâbeden ﵃ bir kadın kaçırılmıştı. Peygamber ﷺ derhal bir keşifçi gönderdi, ardından herkesi silah başına çağırdı.
Seleme bin Ekva’ ﵁ saldırganların peşine düşen ilk kişilerden biriydi. Olağanüstü bir koşucuydu; yaya koşarken attığı oklarla atlıları taciz edip uzakta tuttu.
Develerin çoğu geri alındı. Zûkared Seferi yalnızca birkaç gün sürdü, ama Müslümanların malına yapılan baskınların cezasız kalmayacağı mesajını bir kez daha verdi.
İslâm Devletinin Artan Otoritesi
Hendek ile Hudeybiye arasındaki dönem, nüfuzun istikrarlı biçimde arttığı bir dönemdi. Ne kadar küçük olursa olsun her tehdidin ele alınış biçimi Arabistan kabilelerine bir mesaj veriyordu: Medine’deki İslâm devleti artık hayatta kalmaya çalışan bir dinî topluluk değil, hesaba katılması gereken siyasî ve askerî bir güçtü.
Diplomatik faaliyet arttı. Medine’ye heyetler geldi. Daha önce düşman ya da tarafsız olan kabileler temas kurmaya çalıştı. Peygamber Efendimiz’in ﷺ nüfuz alanının sınırlarına, sahile, Necid’e ve Şam’a giden yollara düzenlediği seferler, neyi savunmaya ve neyin üzerinde hak iddia etmeye hazır olduğunun haritasını çizmişti.
Benî Mustalik’in bağlı olduğu ve Peygamber Efendimiz’in ﷺ atalarıyla uzun süredir ittifak içinde olan Huzâa kabilesi, bu dönemde Medine ile bağını yeniledi. Bu siyasî açıdan önemliydi: Huzâa Mekke çevresinde yaşıyordu ve Kureyş’in müttefiki olan Benî Bekir ile aralarında eski bir düşmanlık vardı. Müslümanların Huzâa ile ittifakı, satranç tahtasında Mekke’ye yakından dokunan bir taştı.
Liderleri Abdullah bin Übey bin Selûl İfk Hadisesi’nden sonra bütün itibarını yitirmiş olan Medine münafıkları artık ciddi bir tehdit değildi. Rahatsızlık vermeye devam ettiler, ama topluluk içindeki etkileri silinmişti. Medine topluluğu, önceki yılların imtihanlarıyla Peygamber Efendimiz’in ﷺ etrafında öyle kenetlenmişti ki içeriden çökertilmesine artık imkân kalmamıştı.
İşte bu artan özgüven ve büyüyen bölgesel güç ortamında Peygamber ﷺ, Hicret’in 6. yılında ashâbını ﵃ şaşırtan ve düşmanlarını tedirgin eden bir karar verdi: umre için silahsız olarak Mekke’ye gidecekti.
Hudeybiye’ye Giden Yol
Umre yapma kararı, dinî boyutu gerçek olmakla birlikte, yalnızca dinî nitelikte değildi. Peygamber ﷺ rüyasında ashâbını ﵃ Kâbe’de güven içinde ibadet ederken görmüştü. Bir peygamberin rüyası vahiydir. Ancak zamanlaması ve icrası, gözden kaçması mümkün olmayan siyasî bir ağırlık da taşıyordu.
Peygamber ﷺ, kurbanlıkları yanına alıp ihrama girerek yaklaşık bin dört yüz sahâbî ﵃ ile yola çıktı. Kureyş’i kolay kolay yapamayacakları bir tercihle karşı karşıya bırakan bir yol seçti: ya İslâm devletini bütün Arabistan’ın gözü önünde ziyaretinden alıkoyacaklar ya da kendilerine ait saydıkları kutsal şehre girmesine izin vereceklerdi. Onlar için iyi bir seçenek yoktu.
Bu, dönüm noktasının en eksiksiz hâliydi: yalnızca askerî bir dönüşüm değil, bölgede inisiyatifin, anlatının ve otoritenin el değiştirmesiydi. Peygamber ﷺ, Mekke ile ilişkisinin şartlarını Kureyş’in değil kendisinin belirleyebileceğini kanıtlamak üzereydi. Hudeybiye’de olacaklar, yani ashâbın ﵃ yenilgi saydığı, Peygamber Efendimiz’in ﷺ ise en büyük zaferi olarak nitelediği o antlaşma, önceki yıllarda inşa edilen her şeyin meyvesiydi.