Devletin İnşası

Medine’ye sevinçle varışın ve Ensar’ın sıcak karşılamasının ardından Peygamber ﷺ muazzam bir güçlükle karşı karşıyaydı: sıfırdan, bütünüyle yeni bir toplum kurmak.

Peygamber ﷺ Medine’ye vardığı andan itibaren İslâm devletini kurmaya başladı. Yaptığı her şey, yeni İslâmî siyasî yapının inşasına hizmet ediyordu. Yeni bir devletin doğuşu beraberinde pek çok sorun ve güçlük getirir; Medine’deki yeni devlet de bunun istisnası değildi. Muhacirler sebebiyle hemen baş gösteren ciddi bir iktisadî sorun vardı; Mekke’deki müşriklerin Müslümanları Medine’de rahat bırakmayacak olması ise siyasî bir sorun doğuruyordu. Peygamber ﷺ bu sorunlara çözüm bulmak için derhal harekete geçti.

Efendimiz ﷺ, iki topluluk arasında uyum sağlamak için Muhacirler ile Ensar arasında güçlü bir kardeşlik bağı kurulmasını sağladı. Muhacirlerin ihtiyaçlarını da cömert Ensar karşıladı. Peygamber ﷺ ayrıca, sonradan Medine Sözleşmesi adıyla anılacak bir antlaşma metni kaleme aldırdı. Bu belgenin amacı, Medine’nin sakinleri olan Müslümanlar, Yahudiler ve müşrikler arasındaki bütün ilişkileri düzenlemekti. Hepsi, Resûlullah’ın ﷺ yönetimi altında tek bir toplumdu. Bu yeni toplumu gereğince koruyabilmek için Efendimiz ﷺ bir ordu kurdu. İbadet ve diğer faaliyetler için de Peygamber’in ﷺ mescidi inşa edildi. Vahye gelince, Allah’ın ﷻ yüceliği, hayatın gayesi, cennet için çabalamak ve benzeri konularda âyetler inmeye devam ediyordu. Fakat belli bir tema giderek öne çıkmaya başladı: fıkıh; yani yeni bir devletin kurulması ve yönetilmesi, davetin yürütülmesi ve diğer milletlere yönelik cihad ile ilgili meseleler.

Mescidin İnşası

Peygamber’in ﷺ ilk el attığı iş mescidinin inşası, başka bir deyişle onca yıl bastırılmış olan dinî ifadeleri alenîleştirmek oldu. Peygamber’in ﷺ mescidi Medine’de bir merkez oluşturdu ve Müslümanlar ile Allah ﷻ arasındaki bağı güçlendirdi. Buhârî’nin ﵀ rivayetine göre Peygamber ﷺ Medine’ye bineğinin üzerinde girmiş ve binek bir yerde çökmüştü. Burası onun ﷺ mescidinin yeri oldu. Erkekler orada zaten namaz kılıyordu; arazi ise o sırada Es’ad bin Zürâre’nin ﵁ evinde kalan iki yetime, Sehl ﵁ ile Süheyl’e ﵁ aitti. Peygamber’in ﷺ bineği çökünce şöyle buyurdu:

İnşallah mescidimin yeri burası olacak.

Resûlullah ﷺ arazi için bir fiyatta anlaşmak üzere iki delikanlıyı çağırdı; fakat onlar buna yanaşmadılar. Araziyi ona bağışlamak istiyorlardı; ancak Peygamber ﷺ satın almakta ısrar etti ve sonunda öyle de oldu. O sırada arazide hurma ağaçları, müşriklere ait kabirler ve daha önce yapılmış yapıların enkazı bulunuyordu. Peygamber’in ﷺ emriyle hurma ağaçları kesildi, müşriklerin cesetleri başka yere nakledildi ve enkaz temizlendi. İnşaat sırasında Peygamber ﷺ şöyle diyordu:

Allah’ım, âhiret hayrından başka hayır yoktur; Ensar’a ve Muhacirlere yardım et.

Peygamber ﷺ ashâbıyla ﵃ birlikte çalıştı ve kazmasını toprağa vurarak inşaatı başlattı. Ardından taşlarla temeli örmeye başladılar. Mescidin duvarları insan boyunu ancak biraz aşıyordu ve toprakla karışık kerpiçten yapılmıştı. Mescidin kuzey tarafında, hurma kütüklerinin taşıdığı hurma dallarından bir çatı yapıldı. Bu bölüme Suffe adı verildi. Mescidin geri kalanı üstü açık, çatısız bırakıldı.

Mescidin üç kapısı vardı: arka tarafta bir kapı, doğu tarafında bir kapı (Peygamber’in ﷺ kullandığı) ve mescidin batı tarafında bir kapı (Âtike Kapısı olarak da bilinir).

Peygamber’in ﷺ Odaları

Mescidin bitişiğine Peygamber ﷺ ve hanımları ﵅ için odalar yapıldı. Bunlar, o çağın krallarının ve hükümdarlarının oturduğu türden konaklar ya da saraylar değildi. Aksine, dünyaya ilgi duymayan, gözü yalnızca âhirette olan insanların odalarıydı. Odalar kil, çamur ve taştan yapılmış, çatıları hurma dallarıyla örtülmüştü. Odalara bitişik avlu küçük, çatıları alçaktı; o kadar alçaktı ki genç bir adam elini uzatsa dokunabilirdi. Odaların içi de aynı şekilde sade ve mütevazıydı. Bu, Medine’de imkân bulunmadığından ya da orada yüksek binaların bilinmemesinden değildi. Tam tersine, Medine yüksek binaları ve kaleleriyle tanınırdı. Medine’nin ileri gelenleri barış zamanında zenginliklerini sergilemek, savaş zamanında ise korunmak için kalelerde otururlardı. Zenginler en yüksek, en gösterişli yapıyı dikmek için birbirleriyle yarışırlardı. Binalarına ad bile verirlerdi; nitekim Abdullah bin Übey bin Selûl kalesine Müzâhim adını vermişti. Hassân bin Sâbit’in ﵁ kalesi ise Fâri’ diye anılırdı.

Peygamber ﷺ kendisi için gösterişli ve güzel bir kale yaptırabilirdi. Efendimiz ﷺ bu fikri ashâbına ﵃ şöyle bir açsa, onlar hemen ona bir kale inşa ederlerdi. Hatta Resûlullah ﷺ hazineden bile harcayabilirdi; fakat Müslümanlara örnek olmak için elbette bunu yapmadı.

Medine’de Ezan

Mescid yapılmış, namaz vakitleri de zaten belirlenmişti; ne var ki herkes mescitteki namaza vaktinde yetişemiyordu. Kimileri çarşıda meşgul oluyor, namazın başladığını fark etmiyordu. Bir namaz başladığında insanlara haber verecek bir şeye ihtiyaç olduğu açıktı. Tek soru şuydu: nasıl? Peygamber ﷺ bu konuda ashâbının ﵃ görüşüne başvurdu. Kimileri namaz vakti geldiğinde bir bayrak çekilmesini önerdi. Kimileri ateş yakmayı önerdi; ama o da işe yaramazdı. Boru çalınması teklif edildi; fakat Yahudiler böyle yaptığı için bu fikir de reddedildi. Peygamber ﷺ bu konuda gayrimüslimlere benzemek istemiyordu. Çan çalınması da önerildi, ama aynı gerekçeyle geri çevrildi. Sonra insanları namaza sözle çağırma fikri ortaya atıldı ve bu fikir kabul gördü. Müezzinlerden biri olan Abdullah bin Zeyd ﵁ rüyasında, birinin yanına gelip kendisine şöyle dediğini gördü:

Abdullah bin Zeyd ﵁ uyanınca Peygamber’e ﷺ gitti ve ona ﷺ rüyasını anlattı. Peygamber ﷺ şöyle buyurdu:

Böylece Bilâl bin Rebâh ﵁ Medine’nin ilk müezzinlerinden biri oldu. Diğeri Abdullah bin Ümmü Mektûm ﵁ idi. Sabah namazında Bilâl ﵁ şu sözleri ekledi:

Namaz uykudan hayırlıdır

Bunu, “haydi kurtuluşa” dedikten sonra iki kez söylerdi. Başlangıçta ezan yüksek bir yerden okunuyordu; sonraları bu iş için bir minare yapıldı.

Peygamber’in ﷺ Medine’deki İlk Hutbesi

Peygamber’in ﷺ Medine’deki ilk hutbesi tarihî bir andı. Efendimiz ﷺ ilk kez, artık gizlice ya da tehdit altında değil, kendisini açıkça destekleyen bir topluluğun önderi olarak konuşuyordu. Ashâb ﵃ henüz tamamlanmamış mescitte toplanmıştı; gergin ve beklenti içindeydiler. Onun ﷺ o gün söylediği sözler, yeni İslâm devletinin yönetim anlayışına yön verecekti.

Bu ilk hutbede Peygamber ﷺ insanların karşısına çıktı, Allah’a ﷻ hamdetti ve şöyle buyurdu:

“Emmâ ba’d, ey insanlar! Kendiniz için (sâlih amellerden) azık hazırlayın. Şunu bilin ki, Allah’a yemin olsun, her biriniz muhakkak (ölümle) yere serilecek, sonra sürüsünü çobansız bırakacaktır. Sonra Rabbi, arada ne bir tercüman ne de kendisini Rabbinden gizleyen bir perde varken ona elbette şöyle diyecektir: ‘Sana elçim gelip (mesajı) tebliğ etmedi mi? Sana mal verip seni nimetlendirmedim mi? Peki kendin için önden ne gönderdin?’ Sonra sağına bakacak, hiçbir şey göremeyecek; soluna bakacak, hiçbir şey göremeyecek; önüne bakacak ve cehennem ateşinden başka bir şey göremeyecektir. Öyleyse kimin yüzünü ateşten korumaya gücü yetiyorsa, yarım hurmayla da olsa bunu yapsın. Kim onu da bulamazsa güzel bir sözle (yapsın). Çünkü böylece bir iyilik on katıyla, yedi yüz katına kadar mükâfatlandırılır. Esselâmü aleyküm ve rahmetullâhi ve berekâtüh.”

Ardından Peygamber ﷺ bir hutbe daha verdi:

“Şüphesiz hamd Allah’a mahsustur. O’na hamdeder, O’ndan yardım diler ve O’ndan bağışlanma dilerim. Nefislerimizin şerrinden ve amellerimizin kötülüğünden Allah’a sığınırım. Allah’ın hidayete erdirdiğini kimse saptıramaz; O’nun saptırdığını da kimse hidayete erdiremez. Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilâh yoktur; O tektir, ortağı yoktur. Yine şehadet ederim ki Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. Şüphesiz sözlerin en güzeli Allah’ın Kitabı, yolların en güzeli Muhammed’in ﷺ yoludur. İşlerin en kötüsü (dinde) sonradan çıkarılan bid’atlerdir; her bid’at sapıklıktır. Allah korkusuna sımsıkı sarılın, Allah’a itaat edin ve hayra (yani hidayete) eriştikten sonra İslâm üzere sebat edin. Bilin ki anlatımların en güzeli Allah’ın Kitabı, yolların en güzeli Muhammed’in ﷺ yoludur; her şeyin en kötüsü ise bid’atlerdir. Kim Allah’a ve Resûlüne itaat ederse doğru yolu bulmuştur; kim isyan ederse yalnızca kendine zarar vermiştir. Bilin ki gerçek mümin, dilini koruyan, kalbini temiz tutan ve haktan başka bir şey ortaya koymayan kimsedir. Allah’ın kelâmını terk eden ve O’nu anmayı ihmal eden biri olmayın. Çünkü sözlerin en kötüsü, Allah’ın ve Resûlünün reddettiği sözdür.” Allah kulları için hayırlı olanı seçmiştir. Onları (bütün) ameller arasından, sâlihleri de söz söyleyenler arasından seçmiştir. İnsanların helâl ve haramdan edindikleri her şeye gelince… öyleyse Allah’tan korkun ve O’na itaat edin; helâlden başkasını almayın, haramı bırakın. Birlik olun, itaatkâr olun; itaate ve doğru söze sımsıkı sarılın. Allah da basiretinizi güçlendirecek, zihinlerinizi daha da açacaktır. Şüphesiz Allah vaadinden dönmez. Vesselâmü aleyküm ve rahmetullâhi ve berekâtüh."

İslâm Toplumunun Direği Olarak Mescid

İslâm toplumu, İslâmî değerlerin ve hükümlerin açıkça uygulanmasına ve korunmasına dayanıyordu. Mescid bunda temel bir rol oynadı. Allah ﷻ şöyle buyurur:

Bir başka âyette O ﷻ şöyle buyurur:

Mescid, İslâm’ın her şeyi kuşatan tabiatını simgeliyordu. Mescid, insanların Allah’ı ﷻ andığı ve yücelttiği bir ibadet evidir. Mescid her Müslüman için bir sığınaktır. Müslümanlar onun kutsallığını ve haklarını gözettikleri sürece, oraya gelen bir Müslümana kimse zarar veremez. Özetle mescid, özü itibarıyla şuydu:

1. Peygamber ﷺ döneminde yabancı kabilelerin heyetlerinin İslâm’ı öğrenmek üzere geldiği bir buluşma yeriydi.
2. İlim talebelerinin Kur’an’ı ve diğer bütün İslâmî ilimleri öğrenmek için toplandığı bir okuldu. Peygamber’in ﷺ mescidi, yabancıların İslâm hakkında bilgi edinip bu bilgiyle memleketlerine dönerek halklarını İslâm’a davet edebilecekleri bir yerdi.
3. Mescid, kalacak yeri olmayanlar ya da yolculuk hâlinde olup barınmaya ihtiyaç duyanlar için bir sığınaktı. Böylece bu kimseler başkalarının insafına kalmıyor, ilim edinmekten ve hidayet bulmaktan alıkonmuyorlardı.
4. Peygamber’in ﷺ hayatında mescid aynı zamanda Müslümanların askerî karargâhı olarak da hizmet gördü. Orduların sancakları mescitten dağıtılır, orduların sefere çıkma emri buradan verilirdi. Savaş sırasında mescid, yaralıların tedavi edildiği ve Peygamber’in ﷺ onları kolayca ziyaret edebildiği bir hastane olarak bile kullanıldı.
5. Mescid, dışarıdan gelen heyetlerin mesajlarını bildirdiği ve Peygamber’in ﷺ mesajlarının onlara gönderildiği siyasî bir merkezdi.

Peygamber’in ﷺ Önderliği

Peygamber ﷺ, mescidinin yapılması için yalnızca emir vermekle kalmadı; Efendimiz ﷺ mescidin inşasına fiilen, hem de bizzat bedenen katıldı. Bunu herkes gibi yaptı: Resûlullah ﷺ taş taşıdı, Efendimiz ﷺ kerpiçleri göğsünde ve omuzlarında taşıdı, toprağı kendi elleriyle kazdı. O ﷺ, zenginle fakir, yönetenle yönetilen arasında ayrım gözetmeyen âdil bir önderin ideal örneğiydi. Herkes Allah’ın ﷻ huzurunda eşitti; onları birbirinden ayıran tek şey takvâ idi. İslâm’da bir kimse iyi bir niyetle sâlih bir amel işlediğinde Allah’tan ﷻ mükâfat alır. Allah Resûlü ﷺ de, her Müslüman gibi, Allah’ın ﷻ mükâfatını arıyordu. Peygamber’in ﷺ kendi mescidinin inşasına katılımı her Müslümanın katılımı gibiydi; Efendimiz ﷺ, açılışta kurdeleyi kesmek ya da ilk taşı koymak için orada bulunan bir belediye başkanı veya devlet başkanı gibi katılmamıştı.

Müslümanlar, Peygamber’i ﷺ ağır çalışmadan toza toprağa bulanmış hâlde görünce şaşırdılar. Peygamber’i ﷺ o hâlde gören Üseyd bin Hudayr ﵁, Efendimiz’in ﷺ yanına yaklaştı ve o anda taşıdığı yükü Resûlullah’tan ﷺ devralmayı teklif etti.

Ashâb ﵃ bunu duyunca daha da gayrete gelip daha çok çalıştı. Peygamber’in ﷺ önderliğinin ayırt edici özelliği işte buydu: örnek olarak öncülük etmek.

Peygamber’in ﷺ önderliğinden bir başka örnek de şudur: Efendimiz ﷺ, bir iş yapılacağı zaman doğru görevin doğru kişiye verilmesini sağlardı. Resûlullah ﷺ her iş için en uygun kişiyi arardı; bu da güçlü bir önderliğin işaretidir. Zayıf bir önder görevleri, ne kadar uygun olduklarına bakmaksızın aile fertleri ve dostları arasında dağıtır. Mescidinin inşasında ise ustalık isteyen işler için aile fertlerini ya da dostlarını seçmedi. Tam tersine, ileri gelen sahâbîlerin ﵃ pek çoğu kerpiç ve taş taşıyarak beden işini yaptı. Buna karşılık, örneğin Medine’ye henüz gelmiş yeni bir Müslümana çok daha ince bir iş verildi. Talk el-Yemâmî el-Hanefî ﵁ bir rivayette şöyle anlatır:

Resûlullah ﷺ ile birlikte mescidi inşa ettim; (inşaat sırasında) Efendimiz ﷺ şöyle buyurdu: Yemâmeliyi (Yemâme’den gelen adamı, Talk’ı ﵁) çamura yaklaştırın; çünkü o bu işte (çamuru karmada) en ustanızdır.

Bir başka rivayette:

Peygamber’in ﷺ ve ashâbının ﵃ yanına gittiğimde mescidi inşa ediyorlardı ve o, yaptıkları işten memnun değil gibiydi. Bir kürek alıp çamuru kardım; işimden hoşnut kalmış göründü. Bunun üzerine Efendimiz ﷺ şöyle buyurdu: Bırakın Hanefî (Hanîfe kabilesinden olan adam) çamurla çalışsın; çünkü o çamur konusunda sizden daha titiz ve daha ustadır.

İbn Hibbân’ın ﵀ naklettiği bir rivayet daha vardır; orada Talk ﵁ şöyle der:

Dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü, onların kerpiç ve taş taşıdığı gibi ben de kerpiç ve taş taşıyayım mı? Efendimiz ﷺ şöyle buyurdu: Hayır, sen onlar için çamuru kar; çünkü bu işi sen onlardan daha iyi bilirsin.

Muhacirler ile Ensar Arasında Kardeşlik Bağının Kurulması

Peygamber ﷺ Medine’ye varışından kısa süre sonra güçlü ve birlik içinde bir toplum kurmaya girişti. Mescidinin inşası bunda önemli bir rol oynadı; fakat Muhacirler ile Ensar arasında sağlam bir kardeşlik bağı kurmak da bir o kadar önemliydi. Güçlü bir kardeşlik bağı kurmak büsbütün yeni bir şey değildi; zira Peygamber ﷺ bu ilkeyi Mekke’de zaten geniş ölçüde uygulamıştı. Efendimiz ﷺ ashâbına ﵃, Müslümanların birbirlerini Allah ﷻ için sevmeleri gerektiğini öğretmişti. Bir Müslümanın kardeşiyle üç günden fazla küs kalması câiz değildir. Resûlullah ﷺ ayrıca şöyle buyurmuştu:

Müslüman Müslümanın kardeşidir; ona zulmetmez ve onu zalime teslim etmez. Kim kardeşinin ihtiyacını giderirse Allah da onun ihtiyacını giderir; kim (Müslüman) kardeşini bir sıkıntıdan kurtarırsa Allah da onu kıyamet gününün sıkıntılarından kurtarır; kim bir Müslümanın kusurunu örterse Allah da kıyamet gününde onun kusurunu örter.

Allah ﷻ şöyle buyurur:

Yine O ﷻ şöyle buyurur:

Peygamber ﷺ, Muhacirlerden olan sahâbîler ﵃ ile Ensar’dan olan sahâbîler ﵃ arasında yakın kardeşlik bağları kurdu. Bu bağların kurulmasındaki amaç, her türlü ön yargıyı ve kabile gururunu ortadan kaldırmaktı. Müslümanlar arasında yeni bir ahit tesis edilmeliydi ve bu ahit İslâm’ın kendisinden başkası değildi. Soy, renk, kültürel köken artık önemli değildi; insanlar arasındaki tek fark takvâydı. Bunun Ensar için ne demek olduğunu, Muhacirlere ne kadar fedakârca ve cömertçe davrandıklarını bir düşünelim. Allah ﷻ onları bundan dolayı övmüştür:

Enes bin Mâlik ﵁ şöyle rivayet etti:

Ensar içinde en çok hurma ağacı Ebû Talha’nın ﵁ vardı; malı içinde en sevdiği de mescidin tam karşısındaki Beyruhâ (bahçelerinden biri) idi. Resûlullah ﷺ oraya girer ve içinde tîb (en güzel koku) bulunan suyundan içerdi.

Enes ﵁ ardından şu âyeti okudu:

Enes ﵁ sonra, âyet indiğinde Ebû Talha’nın ﵁ ayağa kalkıp şöyle dediğini anlattı:

Bunun üzerine Ebû Talha ﵁ bahçesini akrabaları ve amcaoğulları arasında paylaştırmaya başladı.

Bir başka örnek de Sa’d bin Rebî’in ﵁ fedakârlığıdır. Abdurrahman bin Avf ﵁ şöyle anlattı:

Kaynukâ bir Yahudi kabilesinin adıydı ve bu çarşı onlara nisbet ediliyordu. Abdurrahman ﵁ oraya gitti ve peynir ile yağla döndü. Bundan sonra oraya düzenli olarak gidip geldi; çok geçmeden Abdurrahman’ın ﵁ üzerinde renkli koku izleri görüldü. Peygamber ﷺ ona ﵁ evli olup olmadığını sordu.

Burada, malının yarısını vermeye ve kardeşine iki hanımından hangisiyle evlenmek istediğini seçme hakkı tanımaya hazır olan Sa’d’ın muazzam cömertliğini görüyoruz. Aramızda kim bunu yapabilir? Madalyonun öbür yüzünde ise Abdurrahman’ın ﵁ tutumu vardır: Yabancı bir yere gelmiş, kendisine her türlü rahatlık sunulmuştu; yine de kardeşine yük olmak istemedi, Allah’a ﷻ güvendi ve elindeki sınırlı imkânlarla rızkının peşine düştü; sonunda hem mal hem de bir eşle nimetlendirildi.

Bu konuda yalnız değildi. Muhacirlerin pek çoğu kendi ayakları üzerinde durmayı tercih etti ve Ensar’ın yanında yalnızca kısa bir süre kaldı. İmkân bulur bulmaz kendi evlerini satın aldılar ve geçimlerini sağlamak için çalıştılar.

Ensar ile Muhacirler arasındaki sevgi, Medine’de güçlü ve birlik içinde bir toplumun temelini oluşturdu. Peygamber ﷺ mescidini inşa ettirirken bir yandan da Muhacirler ile Ensar arasında kardeşlik bağlarını kurmaya başladı. Peygamber ﷺ her Muhaciri karakter, beceri ve şartlara göre bir Ensarî ile eşleştirdi. Bu eşleştirmeler rastgele değildi; mümkün olan en güçlü bağları kurmak için özenle seçilmişti. Bunlar arasında şunlar vardı:

• Ebû Bekir ﵁ - Hârice bin Zeyd ﵁
• Ömer bin Hattâb ﵁ - Itbân bin Mâlik ﵁
• Ebû Ubeyde bin Cerrâh ﵁ - Sa’d bin Muâz ﵁
• Abdurrahman bin Avf ﵁ - Sa’d bin Rebî’ ﵁
• Zübeyr bin Avvâm ﵁ - Seleme bin Selâme bin Vakş ﵁
• Talha bin Ubeydullah ﵁ - Ka’b bin Mâlik ﵁
• Saîd bin Zeyd ﵁ - Übey bin Ka’b ﵁
• Mus’ab bin Umeyr ﵁ - Ebû Eyyûb Hâlid bin Zeyd ﵁
• Ebû Huzeyfe bin Utbe bin Rebîa ﵁ ve Abbâd bin Bişr bin Vakş ﵁
• Ammâr bin Yâsir ﵁ ve Huzeyfe bin Yemân ﵁
• Ebû Zer el-Gıfârî ﵁ - Münzir bin Amr ﵁
• Hâtıb bin Ebû Beltea ﵁ - Uveym bin Sâide ﵁
• Selmân-ı Fârisî ﵁ - Ebü’d-Derdâ ﵁
• Resûlullah’ın ﷺ müezzini Bilâl ﵁ - Ebû Ruveyha Abdullah bin Abdurrahman el-Has’amî ﵁

Bu eşleştirmelerden birkaçı özellikle dikkat çeker. Peygamber’in ﷺ en sadık dostu Ebû Bekir ﵁, Hazrec’in ileri gelenlerinden Hârice bin Zeyd ﵁ ile kardeş yapıldı. Medine’de kabilesi olmayan Fars asıllı bir Müslüman olan Selmân-ı Fârisî ﵁, hikmet ve takvâ sahibi Ebü’d-Derdâ ﵁ ile eşleştirildi. Mekke’de inancı uğruna işkence görmüş Habeşli müezzin Bilâl ﵁ ise Ebû Ruveyha ﵁ ile kardeş oldu. Bu eşleştirmeler, tam da İslâm’ın amaçladığı gibi, kabile, köken ve renk sınırlarının hepsini aştı.