Sevr Mağarası’nda örümcek ağı ve Allah’ın ﷻ himayesiyle korunarak geçirdikleri üç gecenin ardından Peygamber ﷺ ile Ebû Bekir ﵁ saklandıkları yerden ayrıldılar. Kureyş aramayı büyük ölçüde bırakmıştı. Arayanların çoğu, iki kaçağın artık ellerinin ulaşamayacağı kadar uzaklaştığına inanıyordu. Müşrik olmasına rağmen sözünü tutan rehber Abdullah bin Uraykıt, kararlaştırılan vakitte bineklerle mağaraya geldi. Fark edilme ihtimalini en aza indirmek için onları bilinmeyen, kullanılmayan yollardan götürdü.
Ümmü Ma’bed’in Çadırı
Medine yolunda Peygamber ﷺ, Ebû Bekir ﵁ ve onun hizmetkârı Âmir bin Füheyre ile rehber Abdullah bin Uraykıt’tan oluşan küçük kafile, Kudeyd’de Ümmü Ma’bed’in çadırının önünden geçti. Tam adı Âtike bint Hâlid el-Huzâiyye idi. Kudeyd, Huzâa kabilesinin yaşadığı bölgeydi; onun hikâyesini daha sonra nakleden de kardeşi Huneys bin Hâlid el-Huzâî oldu.
Ümmü Ma’bed yaşlı ama dinç, gürbüz bir kadındı; kollarını dizlerine dolamış, çadırının önünde oturuyordu. Yolcular ona satacak et ya da hurması olup olmadığını sordular; fakat yoktu. Kavminin erzakı tükenmek üzereydi ve bir kuraklık dönemi yaşıyorlardı.
Peygamber ﷺ çadırın yanında bir koyun gördü. Hayvan kuraklıktan öyle bitkin düşmüştü ki ayakta güçlükle durabiliyordu.
Resûlullah ﷺ: Peki ya bu koyun, ey Ümmü Ma’bed?
Ümmü Ma’bed: Zayıflığına rağmen elimizde kalan tek koyun o.
Resûlullah ﷺ: Sütü var mı?
Ümmü Ma’bed: Süt verecek hâli bile yok.
Resûlullah ﷺ: Onu sağmama izin verir misin?
Ümmü Ma’bed: Evet, anam babam sana feda olsun!
Peygamber ﷺ elini koyunun memelerine sürdü, Allah’ın ﷻ adını andı ve dua etti. O anda memelerden bol ve bembeyaz süt akmaya başladı. Peygamber ﷺ küçük bir topluluğa yetecek büyüklükte bir kap istedi ve kap ağzına kadar dolana dek bol miktarda süt sağdı. Önce Ümmü Ma’bed’e doyuncaya kadar içirdi, sonra ashâbına içirdi; onlar da doydular. En son da Peygamber ﷺ kendisi içti. Ardından kabı ikinci kez doldurdu, koyunu ve dolu kabı ona bırakıp bedelini ödedi.
Ebû Ma’bed’in Dönüşü
Çok geçmeden Ümmü Ma’bed’in kocası, açlıktan bitkin düşmüş, bir o yana bir bu yana sendeleyen birkaç koyunla döndü. Ebû Ma’bed sütü görünce şaşkına döndü.
Ebû Ma’bed: Bu sütü nereden buldun, ey Ümmü Ma’bed? Koyunlarımız otlaktan uzak, hiçbiri doğurmadı, evde de süt verecek başka koyunumuz yok.
Ümmü Ma’bed: Hayır, vallahi. Yalnız mübarek bir adam uğradı yanımıza.
Ebû Ma’bed: Ey Ümmü Ma’bed, onu bana tarif et.
Bunun üzerine Ümmü Ma’bed, bugün bile Peygamber’in ﷺ en ayrıntılı fizikî tasvirleri arasında yer alan şu tarifi yaptı:
Yüzü nur gibi parlayan, güzel ahlâklı, güzelliği apaçık bir adam gördüm. Ne zayıftı ne de bir deri bir kemik; genel olarak yakışıklı denebilecek biriydi. Gözleri da’ac idi: gözlerinin siyahı simsiyah, beyazı bembeyazdı, kirpikleri uzundu. Sesi tiz değildi, boynu uzun, sakalı gürdü. Kaşlarının kılları uzun ve inceydi, iki kaşı birbirine bitişikti. Sustuğunda vakar yayıyor, konuştuğunda güzellik ve parıltı saçıyordu. Uzaktan bakıldığında insanların en güzeli ve en heybetlisi, yakından bakıldığında en tatlısı ve en iyisidir. Sözü tatlı ve şüphe götürmez biçimde doğrudur; ne fazla ne eksik, ağır ağır konuşur. Orta boyludur; çoğu insandan uzun değildir, ama kısa denecek kadar da kısa değildir. Üçü arasında görünüşü en parlak, en seçkin olan oydu ﷺ. Etrafında arkadaşları vardı. Konuştuğunda onu dikkatle dinliyor, bir emir verdiğinde ise yerine getirmek için koşuyorlardı.
Ebû Ma’bed onu dinledikten sonra şöyle dedi: Vallahi bu, davası bize anlatılan o Kureyşli zattır. Ona yoldaş olmaya kesinlikle karar verdim; bir yolunu bulabilirsem bu amaca ulaşacağım.
Medine’ye Varış
Kafile, Kureyş’in gözetlediği alışılmış kervan yollarından uzak, sahil yolu boyunca ilerledi. Çölde birkaç gün süren yolculuğun ardından Medine’nin güneyindeki Kubâ köyüne ulaştılar. Peygamber ﷺ burada mola verdi ve Akabe Biatı sırasında Peygamber’e ﷺ biat etmiş olan Ensar’dan Külsûm bin Hidm’in ﵁ yanında konakladı.
Peygamber ﷺ Kubâ’da birkaç gün kaldı. Bu süre içinde İslâm’ın ilk mescidinin, Kubâ Mescidi’nin temellerini attı. Kendisinden önce Medine’ye hicret etmiş ashâbıyla ﵃ omuz omuza, taşları ve kerpiçleri kendi elleriyle taşımaya yardım etti. Pişmemiş taşlardan ve hurma kütüğü direklerden yapılmış mütevazı bir yapıydı; ama Kur’an’ın bizzat kendisinden söz edeceği bir ibadet yeri olacaktı.
Bu arada Medine halkı onun Mekke’den ayrıldığı haberini almıştı. Her gün Ensar’dan gruplar şehrin kenarına gidiyor, umut ve bekleyiş içinde güneyden gelen yola bakıyorlardı. Öğle sıcağında, güneş beklemeyi çekilmez hâle getirdiğinde hayal kırıklığıyla evlerine dönüyor, ertesi sabah yeniden çıkıyorlardı.
Peygamber’in ﷺ nihayet Kubâ’dan ayrılıp Medine’ye doğru yola çıktığı gün, onun yaklaştığını bir gözetleme yerinden ilk fark eden bir Yahudi oldu ve şöyle seslendi: Ey Araplar, işte beklediğiniz kişi geliyor! Sevinç tarifsizdi. Erkekler, kadınlar ve çocuklar sokağa döküldü. Sokaklar onu karşılamak isteyen insanlarla doldu. Rivayete göre Medine’nin kadınları ve çocukları bir karşılama ezgisi söyledi; şehrin daha önce hiç tanımadığı saf bir sevincin ifadesiydi bu.
Peygamber ﷺ devesi Kasvâ’nın üzerinde Medine’ye girdi. Geçtiği her yerde Ensar aileleri onu evlerinde ağırlamak istiyor, kendi evlerinin önünde durması umuduyla devesinin yularına yapışıyorlardı. Peygamber ﷺ her seferinde nazikçe cevap verdi: Bırakın onu, o memurdur. Deve Medine sokaklarında yürüdü ve sonunda hurma kurutmak için kullanılan boş bir arazide kendiliğinden çöktü. Mukadder olan yer burasıydı: Mescid-i Nebevî’nin, yani Peygamber Mescidi’nin kurulacağı yer.
Peygamber ﷺ, evi devenin çöktüğü yere en yakın olan Ebû Eyyûb el-Ensârî’nin ﵁ yanına yerleşti. Ebû Eyyûb ﵁, Peygamber’in ﷺ üst kata yerleşmesi için ısrar etti; fakat Peygamber ﷺ, ziyaretçiler kendisine daha kolay ulaşabilsin diye alt katı seçti. Ebû Eyyûb’un ﵁ ve hanımının misafirperverliği daha sonra ashâb ﵃ arasında dillere destan olacaktı.
İslâm Takvimi
Hicret, bir şehirden diğerine yapılan bir yolculuktan fazlasıydı. Zulüm gören bir dinî azınlığın, kendi toprağı, kendi yönetimi ve kendi kanunları olan örgütlü bir topluluğa dönüştüğü dönüm noktasıydı. Mekke’de Müslümanlar, Kureyş’in insafına kalmış birer tebaaydı. Medine’de ise önderleri, hâkimleri ve kanun koyucuları Peygamber ﷺ olan yeni bir toplumun vatandaşları oldular.
Standart bir takvime ihtiyaç ancak yıllar sonra, Ömer bin Hattâb’ın ﵁ halifeliği döneminde doğdu. Büyüyen İslâm devleti antlaşmalar, yazışmalar ve vergiler için tek tip bir sistem gerektiriyordu. Ömer ﵁, bu yeni takvimin başlangıç noktasını görüşmek üzere ashâbın ﵃ ileri gelenlerini topladı.
Çeşitli ihtimaller değerlendirildi: Peygamber’in ﷺ doğumu, Hira Mağarası’ndaki ilk vahiy ânı, Mekke’nin Fethi. Bu olayların her biri güçlü bir sembolik ağırlık taşıyordu. Yine de Ömer ﵁ ve ashâb ﵃ oybirliğiyle Hicret’i başlangıç noktası olarak seçtiler. Gerekçe açıktı: Hicret, İslâm’ın gizlice yaşanan ferdî bir inançtan, bir topluluğun omuzladığı açık bir yönetime geçtiği ânı işaret ediyordu. İnanç ile egemenliğin buluştuğu andı bu.
İslâm takvimi, Hicret’in gerçekleştiği yılın 1 Muharrem’inde başlar; bu, yaklaşık olarak 16 Temmuz 622 tarihine denk gelir. O günden beri her İslâmî yıl, “hicretten sonra” anlamına gelen AH (Anno Hegirae) harfleriyle anılır. Takvim, on iki aydan oluşan bir kamerî takvimdir; her yıl güneş yılından yaklaşık on bir gün kısadır. Bu yüzden İslâmî bayramlar ve anma günleri mevsimler boyunca kayar; bu özellik, İslâm takviminin iklimden ve coğrafyadan bağımsız evrenselliğini vurgular.
Zulümden bir gece kaçışı olarak, çölün bilinmeyen yollarında iki adam ve bir rehberle başlayan yolculuk, koca bir medeniyetin kuruluş ânı oldu. Hicret her nesle şunu hatırlatır: Tarihin büyük dönüm noktaları her zaman savaş meydanlarında ya da saraylarda yaşanmaz; bazen ıssız bir çöl yolunda, Allah’ın ﷻ geleceğe giden yolu göstereceğine duyulan güvenle yaşanır.