Hudeybiye Antlaşması

Siyerde, olayların dış görünüşü ile gerçek anlamının birbirinden öylesine uzak düştüğü anlar vardır ki aradaki farkı ancak zaman görünür kılar. Hudeybiye bunun en açık örneğidir. Ashâb ﵃ aşağılayıcı bir antlaşma gördü. Allah ﷻ ise onu apaçık bir fetih olarak adlandırdı. Bu iki algı arasında yalnızca bir bakış açısı farkı değil, bir erişim farkı yatar: Peygamber ﷺ vahye dayanarak hareket ediyordu, ashâbı ﵃ ise gözleriyle gördüklerine dayanarak. Bu ayrım küçük bir mesele değildir. Hudeybiye’de gerçekte ne olduğunu ve bunun ondan sonra gelenler için ne anlama gelmediğini kavramanın anahtarı budur.

Rüya ve Yola Çıkış

Hicret’in 6. yılında Peygamber ﷺ rüyasında, ashâbıyla ﵃ birlikte güven içinde, başları tıraş edilmiş ve ihramlı olarak Kâbe’ye girdiğini gördü. Bir peygamberin rüyası vahiydir. Peygamber ﷺ bunu ashâbıyla ﵃ paylaştı ve umre için hazırlığa giriştiler.

Yaklaşık bin dört yüz adamla yola çıktı. Bir yolcunun normalde yanında taşıdığından öte hiçbir savaş silahı almadılar ve barışçıl niyetlerinin bir işareti olarak kurbanlık hayvanları önlerine katıp sürdüler. Güzergâh batı sahili boyunca Mekke istikametinde uzanıyordu. Yol boyunca, İslâm devletinin otoritesini tanıyan ya da sadece, tarihî olduğu belli bir âna ortak olma fırsatını yakalamak isteyen kabilelerden gruplar onlara katıldı.

Peygamber’in ﷺ bin dört yüz adamla yola çıktığı haberi Kureyş’e ulaşınca silahlarına sarıldılar. Kervanın önünü kesmesi için Hâlid bin Velîd’i iki yüz atlıyla gönderdiler. Peygamber ﷺ ana güzergâhtan ayrıldı ve başka bir yoldan, harem bölgesinin sınırında, Mekke’ye bir günlük yürüyüş mesafesindeki Hudeybiye düzlüğüne ulaştı.

Orada devesi Kasvâ birden durdu ve daha ileri gitmeye yanaşmadı.

Karargâhın Hudeybiye düzlüğünde kurulmasını emretti.

Müzakereler

Kureyş, Peygamber’in ﷺ karargâhına art arda elçiler gönderdi. Önce Huzâa’dan Büdeyl bin Verkā geldi, ardından itibarlı ve keskin görüşlü bir adam olan Urve bin Mes’ûd es-Sekafî. Urve, Kureyş’in yanına onları şaşırtan bir izlenimle döndü.

Peygamber ﷺ ise kendi adına Osman bin Affân’ı ﵁ Mekke’ye gönderdi; zira Osman’ın ﵁ Kureyş içinde kendisine koruma sağlayan akrabalık bağları vardı. Osman ﵁ yola çıktı fakat dönüşü uzun süre gecikti. Öldürüldüğüne dair bir söylenti yayıldı.

Rıdvân Biatı

Osman’ın ﵁ öldürüldüğü söylentisi karargâha ulaşınca Peygamber ﷺ ashâbını ﵃ bir ağacın altında topladı ve onlardan biat aldı. Savaşacaklarına ve kaçmayacaklarına yemin ettiler. Yalnızca bir adam, Cedd bin Kays, devesinin arkasına saklanarak biatten kaçındı. Geri kalan bin dört yüz adam biat etti.

Allah ﷻ bu an hakkında şu âyeti indirdi:

لَّقَدۡ رَضِيَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَٰبَهُمۡ فَتۡحٗا قَرِيبٗا

Andolsun ki Allah, ağacın altında sana biat ederlerken müminlerden razı olmuştur. Kalplerinde olanı bilmiş, onlara huzur ve güven indirmiş ve onları yakın bir fetihle mükâfatlandırmıştır.

Fetih Sûresi, 18

Söylenti asılsız çıktı. Osman ﵁ geri döndü. Fakat biat verilmişti ve anlamı yerinde duruyordu. Kureyş, bin dört yüz adamın korunaksız bir düzlükte, Mekke’ye bir günlük mesafede ve tam silahlı olmaksızın Peygamberleri ﷺ uğruna neleri göze aldığını görmüştü. Bu, müzakerelerin tonunu değiştirdi.

Antlaşmanın Şartları

Kureyş müzakereci olarak Süheyl bin Amr’ı gönderdi. İtibarlı bir adamdı ve onun seçilmesi, Kureyş’in müzakerede ciddi olduğunu gösteriyordu. Peygamber ﷺ onu kabul etti ve görüşmeler başladı.

Müzakerelerden çıkan şartlar, insan gözüyle bakanlar için Müslümanların aleyhine ağırdı. Müslümanlar o yıl umre yapmadan dönecek, ertesi yıl silahsız olarak üç günlüğüne gelebileceklerdi. Mekke’den Medine’ye Müslüman olarak kaçan herkes geri gönderilecek, fakat Medine’den Mekke’ye kaçan geri gönderilmeyecekti. Arabistan kabileleri Kureyş’le ya da Müslümanlarla ittifak kurmakta serbest olacaktı. İki taraf arasında da on yıl boyunca savaş olmayacaktı.

Peygamber ﷺ antlaşmayı yazması için Ali bin Ebû Tâlib’e ﵁ talimat verip “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla” diye yazdırmaya başlayınca Süheyl bin Amr itiraz etti.

Ashâb ﵃ giderek artan bir huzursuzlukla izliyordu. Ömer bin Hattâb ﵁ artık kendini tutamadı.

Ömer ﵁ daha sonra, bu sözler ve o gün söyledikleri yüzünden, Allah’ın ﷻ kendisini bağışlaması umuduyla oruç tutmaya, namaz kılmaya ve sadaka vermeye devam ettiğini anlattı.

Antlaşma imzalandı.

Dönüşün İmtihanı

Kervan daha yola çıkmadan antlaşmanın ilk imtihanı kendini gösterdi. Müzakereci Süheyl bin Amr’ın oğlu Ebû Cendel bin Süheyl zincirlerini kırmayı başardı ve sendeleyerek Müslümanların karargâhına ulaştı. Mekke’de İslâm’ı kabul etmiş, öz babasının elinde işkence görüp hapsedilmişti. Şimdi sığınacak yer arıyordu.

Ebû Cendel ﵁, feryatları karargâhta yankılanırken geri gönderildi. Ashâb ﵃ olanlara bakakaldı.

Ardından Peygamber ﷺ ashâbına ﵃, Kâbe’ye ulaşamamış olsalar da umre menâsikinin tamamlandığının işareti olarak kurbanlıklarını kesmelerini ve başlarını tıraş etmelerini emretti. Az önce olup biteni kavrayamamanın şaşkınlığıyla donakalmış, tereddüt içindeydiler. Peygamber ﷺ çadırına girdi. Bu yolculukta kendisine eşlik eden hanımı Ümmü Seleme ﵂ onunla konuştu.

Göremedikleri Zafer

Medine’ye dönüş yolunda her şeyi bambaşka bir ışıkta gösteren vahiy indi.

إِنَّا فَتَحۡنَا لَكَ فَتۡحٗا مُّبِينٗا

Şüphesiz biz sana apaçık bir fetih verdik.

Fetih Sûresi, 1

Gerçekten de bir fetihti; ancak tam boyutu daha sonra ortaya çıktı.

İlk kazanım tanınmaydı. Kureyş yıllarca İslâm devletini meşru bir taraf olarak görmeyi reddetmişti. Müzakere edip bir antlaşma imzalamakla, Medine’de kendisiyle eşit şartlarda anlaşma yapmak zorunda oldukları bir gücün bulunduğunu ilk kez resmen ve yazılı olarak kabul ettiler. Muhammed’in ﷺ metinde Allah’ın Resûlü unvanını koruyamamış olması, antlaşmanın teyit ettiği gerçeği değiştirmiyordu: Kureyş onu ne Bedir’de, ne Uhud’da, ne Hendek’te durdurabilmişti; şimdi Hudeybiye’de de durduramamıştı.

İkinci kazanım kabilelerin ittifak kurma serbestliğiydi. Bu madde hepsinden daha uzun erimli çıktı. Mekke çevresinde köklü bir geçmişi ve Peygamber’in ﷺ atalarıyla eski bir ittifakı olan Huzâa kabilesi Müslümanların yanında yer aldı. Rakipleri Benî Bekir ise Kureyş’in tarafını tuttu. İki yıl sonra Benî Bekir, Kureyş’in desteğiyle Huzâa’ya saldırdı; bu, antlaşmanın açık bir ihlaliydi. Mekke’nin Fethi’nin sebebi buydu. Hiçbir anlam taşımıyor gibi görünen madde, Mekke’nin Fethi’nin hukukî zemini oldu.

Üçüncü kazanım zamandı. On yıllık barış, İslâm devletine güney cephesi olmaksızın büyüme imkânı verdi. Bunu izleyen iki yılda Peygamber ﷺ, Kuzey Arabistan’ın en zengin tarım bölgesi olan Hayber’i fethederek Mekke dışındaki son büyük örgütlü muhalefet üssünü etkisiz hale getirdi. Bizans hükümdarı Herakleios’a, Pers hükümdarı Kisrâ’ya, Habeşistan Necâşîsi’ne ve Mısır valisine mektuplar gönderdi. O iki yılda binlerce insan İslâm’ı kabul etti; önceki bütün yılların toplamından daha fazla. Peygamber ﷺ Hudeybiye’den iki yıl sonra Mekke üzerine on bin adamla yürüdü.

Dördüncü kazanım görünürlüktü. Umre için silahsız yola çıkan bin dört yüz Müslümanın kervanı, Peygamber’in ﷺ müzakere ederkenki sükûneti, öfkelerini yutup emre itaat eden ashâbın ﵃ disiplini: bütün bunları Arabistan kabileleri gördü. Kuşaklarının en keskin iki askerî zekâsı olan Hâlid bin Velîd ﵁ ile Amr bin Âs ﵁, Hudeybiye’den kısa süre sonra Medine’ye gelip İslâm’ı kabul ettiler.

Ebû Basîr ve Sahil Topluluğu

Ashâbın ﵃ en ağır bulduğu madde, kaçaklarla ilgili olandı. Mekke’den Medine’ye Müslüman olarak kaçan herkes geri gönderilmek zorundaydı. Dengesizlik can yakıcıydı: Müslümanlardan ayrılıp Kureyş’e geçen kimsenin iade edilmesi gerekmiyordu. Kâğıt üzerinde bu, tek taraflı bir aşağılanma gibi görünüyordu.

Bundan sonra olanlar, Peygamber’in ﷺ ashâbın ﵃ görmediği bir şeyi gördüğünü ortaya koydu.

Medine’ye dönüşten kısa süre sonra Ebû Basîr ﵁ adında bir adam çıkageldi; muhafızlarının elinden kaçmayı başarmış Mekkeli bir Müslümandı. Kureyş derhal iadesini talep etmek üzere iki adam gönderdi. Peygamber ﷺ onu teslim etti.

Ebû Basîr ﵁ Kureyş’in iki adamıyla birlikte yola çıktı. Yolda ikisinden birini öldürmeyi başardı. Diğeri Medine’ye geri kaçtı ve olanları anlattı. Ebû Basîr ﵁ de geri döndü ve durumu Peygamber’e ﷺ açıkladı.

Ebû Basîr ﵁ mesajı anladı. Medine’ye gitmedi; Kureyş’in Şam’a giden ticaret yolu üzerinde, sahildeki Îs’e yerleşti. Haber Mekke’de mahsur kalan Müslümanlar arasında yayıldı. Birbiri ardına Mekke’den kaçtılar; antlaşma yasakladığı için Medine’ye değil, sahildeki Ebû Basîr’in ﵁ yanına. Hudeybiye’de bizzat geri gönderilmiş olan Ebû Cendel ﵁ de ona ulaştı. Kısa sürede, Kureyş’in Şam kervanlarına saldıran ve ticaret yolunu güvensiz hâle getiren yetmiş kişilik bir topluluk oluştu.

Kureyş çaresiz kalmıştı. Peygamber ﷺ antlaşmaya uymuştu. Bu adamların Medine dışında yaptıkları onun sorumluluğunda değildi. Kureyş üzerindeki baskı o kadar arttı ki, kaçaklarla ilgili maddenin kaldırılması ve Ebû Basîr ﵁ ile adamlarının Medine’ye kabul edilmesi talebiyle bizzat kendileri Medine’ye bir elçi gönderdiler. Peygamber ﷺ Ebû Basîr’e ﵁ bir mektup gönderdi. Mektup ona ölüm döşeğindeyken ulaştı. Ebû Basîr ﵁ mektup elinde can verdi.

Ashâbın ﵃ en büyük tavizleri saydığı madde, bizzat Kureyş tarafından ortadan kaldırılmıştı.

Mümin Kadınlar

Bir dönemeç daha vardı. Antlaşma, velisinin izni olmadan kaçan erkeklerden söz ediyordu. Mümin kadınlar Mekke’den Medine’ye kaçıp Kureyş onların iadesini talep edince Allah ﷻ, kadınların durumunun farklı değerlendirilmesi gerektiğini vahyetti.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا جَآءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتٖ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِيمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتٖ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِ

Ey iman edenler, mümin kadınlar hicret ederek size geldiklerinde onları imtihan edin. Allah onların imanlarını daha iyi bilir. Eğer onların mümin kadınlar olduklarını anlarsanız, artık onları kâfirlere geri döndürmeyin.

Mümtehine Sûresi, 10

Kadınlar imanlarındaki samimiyet bakımından sınandı. Samimi olduğu anlaşılanların kalmasına izin verildi. Eski kocası verdiği mehri geri aldı. Dolayısıyla kaçakların iadesine ilişkin madde kadınlar için geçerli değildi. Burada da antlaşma göründüğünden daha az tek taraflı çıktı: Kureyş erkekler hakkında pazarlık etmişti, Allah ﷻ ise kadınları onların erişiminin dışında tutmuştu.

Hudeybiye Bize Ait Değildir

Burada açıkça ve dolambaçsız söylenmesi gereken bir şey var.

Peygamber ﷺ Hudeybiye’de siyasî hesaba dayanarak hareket etmedi. Vahye dayanarak hareket etti. Umre hakkındaki rüyası vahiydi. Ashâbı ﵃ itiraz ederken antlaşmayı kabul etme kararı, kendisinde olan ama onlarda olmayan bir kesinliğe dayanıyordu. Ashâbın ﵃ en keskin ve en kararlı adamlarından biri olan Ömer ﵁ ona dinleri konusunda neden boyun eğdiklerini sorduğunda Peygamber ﷺ stratejik bir tahlille cevap vermedi. Şöyle dedi: Ben Allah’ın kuluyum ve O beni yalnız bırakmaz. Bu pragmatizm değildir. Bu vahye itaattir.

Sonuç da tam olarak bunu teyit etti. Adaletsiz görünen her maddeyi Allah ﷻ bertaraf etti. Kaçakların iadesi Ebû Basîr ﵁ eliyle kendiliğinden çözüldü. Kadınlar vahiyle korundu. Kabilelere ilişkin madde Mekke’nin fethinin temelini attı. Peygamber ﷺ bunları hesaplamamıştı. Biliyordu, çünkü vahiy alıyordu.

İşte tam da bu yüzden Hudeybiye bize ait değildir.

Biz vahiy almıyoruz. İmzaladığımız bir antlaşmanın ya da verdiğimiz bir tavizin sonucuna Allah’ın ﷻ ne yerleştirdiğini bilemeyiz. Peygamber ﷺ bilebiliyordu, çünkü Allah ﷻ bunu ona vahyetmişti. Bugün kim dinin ilkelerinden vazgeçer, Allah’ın ﷻ haram kıldığı şeyle uzlaşma arar ya da siyasî kabul uğruna konumundan ödün verir, sonra da emsal olarak Hudeybiye’yi gösterirse, yalnızca vahiy alan bir peygambere mahsus olan bir şeyi alıp kendine kılıf yapıyor demektir. Bu siyer değildir. Bu siyerin istismarıdır.

Bu, Müslümanların stratejik düşünemeyeceği anlamına gelmez. Tam tersine. Siyer baştan sona stratejik düşünceyle yoğrulmuştur: Medine’nin üs olarak seçilmesi, Hendek’teki kazı stratejisi, Nuaym bin Mes’ûd’un ﵁ hilesi, yüz haneyi özgürlüğüne kavuşturan Cüveyriye ﵂ ile evlilik, Kureyş arasında kendisine koruma sağlayan akrabalık bağları olduğu için Osman’ın ﵁ Mekke’ye gönderilmesi. Peygamber ﷺ olağanüstü bir stratejistti. Fakat stratejisi her zaman şeriata bağlıydı, siyaseten uygun olana değil. Efendimiz ﷺ kendi unvanını antlaşmadan sildi, fakat Ebû Cendel ﵁ önünde yalvarırken antlaşmanın kendisini bozmaya yanaşmadı. Allah’ın ﷻ sınırları içinde strateji; asla o sınırların ötesinde değil.

O gün yüksek sesle itiraz eden ve daha sonra Peygamber ﷺ hakkında hiçbir zaman Hudeybiye’deki kadar şüpheye kapılmadığını söyleyen Ömer ﵁, geriye dönüp baktığında bunu öylesine iyi anladı ki pişmanlığını ömrünün sonuna dek taşıdı. Stratejik olarak yanlış hesap yaptığı için değil. Peygamber’in ﷺ aldığı ve ona göre hareket ettiği vahyi bir an için hafife aldığı için.

Yanı başımızda duran bir peygamberimiz yok. Hudeybiye’ye dayanarak bizi dinde taviz vermeye çağıran kimse, bizden, o itaati haklı kılan vahiy olmaksızın ashâbın ﵃ itaatini göstermemizi ister. Hudeybiye bize şeriat içinde sabrı, tevekkülü ve sebatı öğretir. Allah’ın ﷻ, insan aklının her zaman kavrayamadığı yollarla iş gördüğünü öğretir. Fakat Hudeybiye, hiç kimseye dinden ödün verip buna strateji deme ruhsatı vermez.