Küllerin Altındaki Ateş

Bedir zaferi Müslümanları bir anda sahnenin ortasına taşımıştı. Medine artık kendi varlığını savunmaya çalışan küçük bir şehir devleti değil, hesaba katılması gereken bir güçtü. Fakat en büyük imtihanlar tam da büyük zaferlerin ardından gelir. Bedir ile Uhud arasındaki yaklaşık bir yıllık dönem, siyerde çoğu zaman atlanan bir dönemdir; oysa Medine’deki İslâm devletinin nasıl geliştiğini, onu hangi iç ve dış güçlerin sınadığını anlamak için hayati önem taşır. Bir pekişme dönemiydi bu; için için yanan gerginliklerin, bozulan antlaşmaların ve suikastların dönemi. Kısacası: küllerin altındaki ateş.

Bedir’in Gücü

Bedir’den sonra olanları anlamak için önce Bedir’in neyi değiştirdiğini anlamak gerekir. Bedir’den önce Medine’deki Müslümanlar siyasî açıdan kırılgandı. Şehri Ensar’la, Yahudi kabileleriyle ve sadakati şüpheli insanlarla paylaşıyorlardı. Bedir bunu tek bir hamlede değiştirdi. Peygamber ﷺ 313 kişiyle Mekke’nin askerî ve iktisadî seçkinlerini bozguna uğratmıştı. Önderlerinden yetmişi ölmüş, yetmişi esir alınmıştı. Mesaj açıktı.

Bunun Medine içindeki ilişkiler üzerinde doğrudan sonuçları oldu. O güne dek İslâm’a düşmanlığını açıkça dile getirmeye cesaret edenler sustu. Kureyş’in Peygamber’in ﷺ işini çabucak bitireceğini umanlar, umutlarının suya düştüğünü gördü. Ama bu sessizlik yalnızca yüzeydeydi. Yüzeyin altında her şey kaynamaya devam ediyordu.

Münafıklar Öne Çıkıyor

Bedir’den sonra yeni bir olgu daha belirgin biçimde ortaya çıktı: nifak, yani münafıklık. İçlerinden inkâr ettikleri hâlde artık korkudan, herkesin önünde Müslüman olduklarını söyleyen insanlar. Mescide gidiyor, kelime-i şehâdet getiriyor, toplum hayatına katılıyorlardı; ama kalpleri başka yerdeydi. Önderleri, Peygamber’in ﷺ gelişinden önce Evs ile Hazrec’in Medine’ye kral olarak taç giydirmesine ramak kalmış olan Abdullah bin Übey bin Selûl’dü.

İbn Übey, Peygamber’in ﷺ gelişini kişisel bir aşağılanma olarak yaşamıştı. Gücü tek bir darbeyle elinden alınmıştı. Bedir’den sonra konumu daha da zayıfladı. Açık düşmanlığın tehlikeli olduğunu anladı ve görünürde itaat, gizlide sinsi bir yıkıcılık stratejisini seçti. Şüphe tohumları ekti, gerginlikleri körükledi, dışarıya karşı sadık bir dost rolü oynarken Müslümanların düşmanlarıyla faal bir iş birliğine girdi. Münafıklar içeride oldukları için, onlarla baş etmek açık bir düşmanla baş etmekten daha zordu.

Allah ﷻ onlar hakkında şöyle buyurur:

Antlaşmanın Bozulması: Benî Kaynukâ

Bedir’den kısa süre sonra Medine’nin üç Yahudi kabilesinden biriyle, Benî Kaynukâ ile gerginlik tırmandı. Kuyumcu ve tüccar olan Benî Kaynukâ’nın çarşısı Medine’nin kalbindeydi. Bütün tarafların karşılıklı barış ve iş birliği taahhüdünde bulunduğu Medine Sözleşmesi’ni imzalamış olmalarına rağmen, Bedir’den sonra sınırları zorlamaya başladılar.

Peygamber’i ﷺ harekete geçmek zorunda bırakan olay şuydu: Arap bir kadın altın almak için Benî Kaynukâ çarşısına gelmişti. Bir kuyumcunun yanında otururken Benî Kaynukâ’dan bir adam kadının elbisesini arkadan sırtına tutturdu; kadın ayağa kalkınca üstü açıldı. Etraftakiler güldü. Bunu gören bir Müslüman adamı öldürdü. Benî Kaynukâ da karşılık olarak o Müslümanı öldürdü.

Bu yalnızca kıvılcımdı, sebep değil. Asıl sebep, Peygamber’e ﷺ ve ashâbına ﵃ yönelik süregelen düşmanlık, alay ve sinsi yıpratma tutumuydu. Peygamber ﷺ davranışlarını yüzlerine vurup antlaşmaya sadık kalmaya çağırdığında Benî Kaynukâ meydan okurcasına cevap verdi:

Benî Kaynukâ: Ey Muhammed, savaştan anlamayan bir topluluğa karşı kazandığın zafer seni aldatmasın. Biz savaşçıyız. Bize savaş açarsan bizim nasıl adamlar olduğumuzu görürsün.

Peygamber ﷺ kalelerini kuşattı. On beş gün sonra teslim oldular. Nüfuzunu göstermek isteyen müttefikleri Abdullah bin Übey onlar adına ısrarla araya girdi ve serbest bırakılmalarını istedi. Meselenin bütününü gözeten ve gereksiz kan dökülmesini istemeyen Peygamber ﷺ, Medine’yi terk etmeleri şartıyla kabul etti. Benî Kaynukâ Şam’a doğru yola çıktı. Antlaşmayı bozan ilk kabile onlardı; sonuçlarına katlanan ilk kabile de.

Seferler: Hareket Hâlindeki Bir Devlet

Bedir ile Uhud arasındaki dönem sakin bir ara dönem değildi. Peygamber ﷺ düzenli olarak küçük seferler gönderiyordu. Kısmen istihbarat toplamak, kısmen Kureyş’in ticaret yollarını kesmek, kısmen de bölge kabilelerini İslâm devletinin hesaba katılması gereken bir güç olduğuna ikna etmek için.

En çok konuşulan seferlerden biri, doğrudan Ebû Süfyân bin Harb’in Bedir sonrası biriken öfkesinden doğan Sevîk Gazvesi’ydi (Gazvetü’s-Sevîk). Ebû Süfyân, Müslümanlara saldırmadıkça yıkanmayacağına yemin etmişti. İki yüz atlıyla geceleyin Medine’nin dış mahallelerine doğru yola çıktı. Şehrin yakınında Ensar’dan bir adamın evine ulaştı, onu ve komşusunu öldürdü, birkaç hurma ağacını yaktı. Sonra hızla geri kaçtı. Peygamber ﷺ ve adamları peşlerine düştüğünde Ebû Süfyân’ın adamları daha hızlı kaçabilmek için sevîk (kavrulmuş un) erzakını attılar. Sefer bu yüzden Sevîk Gazvesi adıyla anıldı.

Ebû Süfyân yeminini yerine getirmişti, ama itibarı güçlenmek yerine zayıflamıştı. Mekke’de ise büyük çaplı bir misilleme için ciddi planlar yapılmaya başlandı.

Ka’b bin Eşref: Silah Olarak Şair

Herkes kılıç ve mızrakla savaşmıyordu. Yahudi asıllı, annesi Arap olan Ka’b bin Eşref, Medine bölgesinin en zengin ve en nüfuzlu adamlarından biriydi. Son derece yetenekli bir şairdi ve bu yeteneği Müslümanlara, pek çok kılıçtan daha tehlikeli bir biçimde zarar vermek için kullandı.

Bedir’den sonra Ka’b bin Eşref Mekke’ye gitti. Orada Kureyş’in ölen önderleri için mersiyeler yazdı; Mekkelileri kayıplarının intikamını almaya kışkırtan methiyeler. Medine’ye döndüğünde Müslüman kadınlara iftira eden şiirler kaleme aldı. Şiirleri atlılardan hızlı yol alıyor, sözleri Kureyş arasında intikam ateşini körüklüyordu.

Peygamber ﷺ ashâbına ﵃ sordu:

Resûlullah ﷺ: Beni Ka’b bin Eşref’ten kim kurtaracak? O, Allah’a ve Resûlü’ne hakaret etti.

Muhammed bin Mesleme ﵁ gönüllü oldu ve yanına küçük bir grup aldı. Bir hileyle onu gece dışarı çıkarmayı başardılar ve öldürdüler. Ölümü, genç devletin tanıdığı en tehlikeli düşmanlık biçimlerinden birine son verdi: psikolojik savaşa.

Mekke İntikama Hazırlanıyor

Bütün bunlar Medine’de ve çevresinde olup biterken Mekke hiç de sakin değildi. Bedir’deki kayıplar derin yaralar açmıştı. Yetmişten fazla aile bir babanın, bir oğlun, bir kardeşin yasını tutuyordu. Ebû Cehil’in ölümünden sonra Kureyş’in fiilî önderi hâline gelen Ebû Süfyân bin Harb, büyük bir sefer için hazırlıkları yönetiyordu. Ölenlerin ailelerine açıkça yas tutmayı ve ağlamayı yasakladı. Bütün enerji yasa değil, hazırlığa harcanacaktı.

Kureyş ayrıca, Bedir’den önce Ebû Süfyân’ın komutasında Müslümanlardan kurtulan ticaret kervanının bütün kârını savaş masraflarına ayırmaya karar verdi. Üç bin adam donatıldı. Üç bin deve, iki yüz at, yedi yüz zırhlı asker. Savaşçıları coşturmak ve kaçmalarını önlemek için kadınlar da getirildi. Komutayı Ebû Süfyân aldı. Hedefleri: Medine.

Devlet Sınanıyor

Bu arada Medine’nin iç istikrarı sürekli bir kaygı konusuydu. Abdullah bin Übey’in önderliğindeki münafıklar Kureyş’le ve antlaşmayı bozan Yahudi kabileleriyle faal bir iş birliği içindeydi. İstihbarat sızıyordu. Halkın düşünceleri kasıtlı olarak zehirleniyordu. Birliğe en çok ihtiyaç duyulan anlarda İbn Übey ayrılık tohumları ekiyordu.

Peygamber ﷺ bütün bunları olağanüstü bir siyasî sezgiyle yönetti. Münafıklarla, toplumu bölecek biçimde açıkça hesaplaşmaya nadiren girdi; ama aynı zamanda onların başıboş at koşturmalarına da asla izin vermedi. Yaklaşımı sabırlı, hesaplı ve tümüyle büyük hedefe odaklıydı: İslâm toplumunun korunması ve büyümesi.

Bedir’i yaşamış ashâb ﵃ fazladan bir yük taşıyordu. Bedir onları şekillendirmişti. İmanlarını güçlendirmiş, ama aynı zamanda sorumluluklarının ağırlığını da hissettirmişti. Düşmanın yenilmediğini, yalnızca geri püskürtüldüğünü herkesten iyi biliyorlardı. Gelecek olanın, o güne dek yaşadıkları her şeyden daha büyük olacağını da biliyorlardı.

Allah ﷻ kullarını yalnızca zaferlerle hazırlamaz. Kimi zaman onları bekleterek, fırtına koptuğunda ihtiyaç duyacakları sabrı ve sebatı sessizlikte bulmalarına imkân vererek hazırlar.

Uhud’un Eşiğinde

Hicret’in üçüncü yılı başladığında Medine’de herkes Kureyş’in yolda olduğunu biliyordu. Mekke’deki hazırlıkların boyutu gözden kaçmamıştı. Yolcular haber getiriyordu. Bölgedeki kabileler taraf seçmeye zorlanıyordu.

Peygamber ﷺ, yaklaşan orduya dair haberleri, hâlâ Mekke’de oturan ve Müslümanlara duyduğu yakınlığı gizli tutan amcası Abbas ﵁ vasıtasıyla da aldı. Diplomatik manevraların, küçük seferlerin ve iç düzeni pekiştirmenin zamanı sona ermek üzereydi. Şimdi gelecek olan bütün toplumu sınayacaktı: yalnızca savaşçıları değil, evde kalacak müminleri, bir tercih yapmak zorunda kalacak münafıkları ve en sevdiği sahâbîlerinden bazılarının en kritik anda kendisine nasıl itaatsizlik edeceğini görecek olan Peygamber’in ﷺ kendisini de.