Die Moschee des Propheten in ihrem ersten Bau, 1 n. H. (622 n. Chr.)

Als der Prophet ﷺ Medina erreichte, stieg er bei den Banu an-Naddschar ab, im Hof des Abu Ayyub ﵁, und ordnete an, auf einem nahen Grundstück eine Moschee zu bauen. Anas ibn Malik ﵁ beschreibt das Grundstück in Sahih al-Bukhari 428: ein ummauerter Garten mit Gräbern von Heiden, Ruinen und Palmen. Die Gräber wurden ausgehoben, die Ruinen eingeebnet und die Palmen gefällt, die Stämme wurden auf der Qibla-Seite aufgereiht und die Türpfosten aus Stein gesetzt, während die Gefährten ﵃ die Steine trugen und zusammen mit dem Propheten ﷺ Verse rezitierten.

Der Boden war ein Dattel-Trockenplatz, der zwei Waisenjungen gehörte, Sahl und Suhail ﵄, in der Obhut von As'ad ibn Zurara ﵁ (Sahih al-Bukhari 3906). Ibn Sa'd ﵀ fügt hinzu, dass das Gharqad-Gestrüpp darauf abgeschlagen und das stehende Wasser abgeleitet wurde und dass As'ad ﵁ dort bereits einen dachlosen ummauerten Platz zum Gebet genutzt hatte (al-Tabaqat al-Kubra 1:239).

Ibn 'Umar ﵄ nennt die Baustoffe in Sahih al-Bukhari 446: Zur Zeit von Allahs Gesandtem ﷺ war die Moschee aus Lehmziegeln gebaut, ihr Dach waren Palmwedel und ihre Säulen Palmstämme. Ihre Größe wird auf verschiedene Weise überliefert, und al-Samhudi ﵀ hat die Angaben in Wafa' al-Wafa gesammelt. Der Bericht, der an den ersten Bau geknüpft ist, nennt etwa 70 mal 60 Ellen, rund 35 mal 30 m; die Angabe von 100 mal 100 Ellen, die auch Ibn Sa'd ﵀ nennt, versteht al-Samhudi ﵀ als die Größe nach der Erweiterung, die auf Chaibar im Jahr 7 n. H. folgte.

Der größte Teil der Moschee lag unter freiem Himmel. An der Qibla-Seite stand ein Schattendach aus Palmstämmen, die Querhölzer, Palmwedel, Matten aus Palmblättern und Idhkhir-Gras trugen, mit wenig oder gar keinem Lehm darauf, sodass sich die Moschee bei Regen mit Schlamm füllte, wie al-Samhudi ﵀ nach Dscha'far ibn Muhammad ﵀ und Ibn Schihab ﵀ berichtet (Wafa' al-Wafa 1:258 bis 1:261). Als vorgeschlagen wurde, das Dach zu verputzen, lehnte der Prophet ﷺ im Bericht von Dscha'far ibn Muhammad ﵀ ab und nannte es einen 'arisch wie den 'arisch von Musa ﵇; al-Hasan ﵀ erklärte, dass ein Mann, der seine Hand hob, das Dach berühren konnte (Wafa' al-Wafa 1:258 bis 1:261).

Sechzehn oder siebzehn Monate nach der Hidschra war das Gebet nach Norden gerichtet, in Richtung Bayt al-Maqdis in Jerusalem (Sahih al-Bukhari 40), daher lagen die Qibla-Mauer und das Schattendach an der Nordseite. Das Modell zeigt diese Richtung mit einem schwachen Pfeil im Boden. Es markiert keine Stelle, an der der Prophet ﷺ im Gebet stand: Die Berichte, die eine solche Stelle festlegen, beruhen auf Markierungen, die Jahrhunderte später vermessen wurden, nachdem die Moschee neu gebaut und erweitert worden war.

Ibn Sa'd ﵀ verzeichnet drei Türen im ersten Bau: eine in der hinteren Mauer, eine an der Westseite, die später Bab 'Atika oder Bab ar-Rahma genannt wurde, und die Tür an der Ostseite, durch die der Prophet ﷺ eintrat, später als Bab Dschibril bekannt (al-Tabaqat al-Kubra 1:240; Wafa' al-Wafa 2:212 bis 2:214). Als sich die Qibla wandte, wurde die hintere Tür in der Südmauer zugemauert und gegenüber in der Nordmauer eine neue Tür geöffnet, während die Ost- und die Westtür blieben, wie sie waren (Wafa' al-Wafa 1:259).

Zusammen mit der Moschee wurden für den Haushalt des Propheten ﷺ Zimmer aus Lehmziegeln an ihrer Ostseite gebaut, mit Palmstämmen und Wedeln gedeckt und mit Türen, die sich zur Moschee öffneten (al-Tabaqat al-Kubra 1:240). In den ersten beiden Jahren waren es zwei: das Zimmer der Aischa ﵂ im Süden und das Zimmer der Sauda ﵂ daneben, zur Osttür hin. Die Zimmer der anderen Ehefrauen kamen ab 3 n. H. hinzu und gehören nicht zu dieser Szene.

Ihre Größe stammt von Menschen, die sie später sahen. Dawud ibn Qais ﵀ beschrieb das Zimmer der Aischa ﵂, bevor es im Jahr 88 n. H. abgerissen wurde, und al-Hasan al-Basri ﵀ erinnerte sich, im Kalifat des 'Uthman ﵁ die Dächer der Zimmer mit der Hand berührt zu haben (al-Adab al-Mufrad 450 und 451). Das Modell verwendet diese Beschreibungen für die Zimmer, wie sie in den Jahren 1 und 2 n. H. standen, und seine Ortsnotiz sagt es.

Im Radschab, nach anderen Berichten im Scha'ban, des Jahres 2 n. H. wurde die Qibla von Bayt al-Maqdis zur Kaaba in Mekka gewendet, und das erste vollständige Gebet zur Kaaba in dieser Moschee war das 'Asr-Gebet (Sahih al-Bukhari 40; al-Tabaqat al-Kubra 1:242). Der Bau folgte dem Gebet. Entlang der Südmauer, die nun die Qibla-Mauer war, wurde ein neues Schattendach gebaut; die hintere Tür in dieser Mauer wurde verschlossen und eine Tür in der Nordmauer geöffnet (Wafa' al-Wafa 1:259; Creswell, Early Muslim Architecture, 13).

Das alte nördliche Schattendach wurde nicht abgebaut. Es stand von nun an an der Rückseite der Moschee und gab Muhadschirun ohne Heim Obdach, den Leuten der Suffa, wie adh-Dhahabi ﵀ und Qadi 'Iyad ﵀ es in den von al-Samhudi ﵀ gesammelten Berichten beschreiben (Wafa' al-Wafa 1:280 und 2:48). Mit der Qibla-Einstellung im Modell lässt sich der Bau vor und nach dem Wechsel sehen.

Die Moschee stand zwischen den Häusern und Palmgärten der Banu an-Naddschar. Etwa 120 m südöstlich, wo die Überlieferung es verortet, stand das Haus des Abu Ayyub al-Ansari ﵁, in dem der Prophet ﷺ wohnte, während die Moschee und die Zimmer gebaut wurden. Die Häuser und Gärten um die Einfriedung stammen aus dem Medina-Modell und stehen für das Muster, das die Quellen beschreiben, nicht für bekannte Gebäude.

Die schriftlichen Quellen nennen die Baustoffe, die ungefähre Größe, die Höhe der Mauern, die Türen, das Schattendach und seine Verlegung sowie die ersten beiden Zimmer. Einen Grundriss geben sie nicht. Die Zahl der Säulen (sechs je Reihe, nach einem schwachen Bericht, den al-Samhudi ﵀ zitiert), die Tiefe der Schattendächer, die Breite der Türen, die Stärke des Daches und die Lage jeder Tür entlang ihrer Mauer sind Rekonstruktionen, und jede Ortsnotiz sagt, welche ihrer Maße angenommen sind.

Nichts, was später als 2 n. H. ist, wird gezeigt: kein Minbar, der im Jahr 7 oder 8 n. H. hinzukam, keine Mihrab-Nische, kein Minarett, keine Kuppel, keine Steinsäule, keine Lampe und kein Kieselboden, und keine Zimmer über die ersten beiden hinaus. Das Zimmer der Aischa ﵂ ist als das bewohnte Zimmer dargestellt, das es in diesen Jahren war. Es gibt keine menschlichen Figuren: Der Prophet ﷺ und seine Gefährten ﵃ werden niemals dargestellt.