Die Kaaba, wie die Quraisch sie neu bauten, um 605 n. Chr.

Vor 605 war die Kaaba eine dachlose Umfassung aus trocken gesetzten Steinen, etwas höher als ein Mann oder, im Bericht von al-Azraqi ﵀, neun Ellen hoch, und ihre Tür lag auf Bodenhöhe (al-Sira al-Nabawiyya 1:193; Akhbar Makka 1:159, 1:164 und 1:288). Drei Gründe werden dafür genannt, dass sie abgerissen wurde: ein Brand, ausgelöst durch das Räuchergefäß einer Frau, der die übereinanderliegenden Behänge verbrannte und die Mauern schwächte; eine Flut, die sie rissig machte; und der Diebstahl des Schatzes, der in einer Grube im Inneren aufbewahrt wurde (Akhbar Makka 1:158 bis 1:160; al-Sira al-Nabawiyya 1:193). Ibn Ishaq ﵀ datiert den Neubau in das Jahr, in dem der Prophet ﷺ fünfunddreißig wurde, um 605 n. Chr. (al-Sira al-Nabawiyya 1:192), und Dschabir ibn 'Abd Allah ﵁ berichtet, dass der Prophet ﷺ zusammen mit seinem Onkel al-Abbas Steine dafür trug (Sahih al-Bukhari 1582, 3829).

Das Holz stammte von einem byzantinischen Schiff, das an der Küste gestrandet war, bei asch-Schu'aiba im Bericht von al-Azraqi ﵀ oder bei Dschidda in dem von Ibn Ishaq ﵀, und die Quraisch kauften sein Holz für das Dach; ein Zimmermann, der im Bericht von al-Azraqi ﵀ Baqum heißt, arbeitete an dem Bau, während Ibn Ishaq ﵀ von einem koptischen Zimmermann spricht, der in Mekka lebte (Akhbar Makka 1:160 und 1:164; al-Sira al-Nabawiyya 1:193). Die Mauern wuchsen in abwechselnden Lagen empor, sechzehn aus Stein mit fünfzehn aus Holz dazwischen, Stein oben und unten (Akhbar Makka 1:163 bis 1:164). Als die alten Mauern abgetragen wurden, stießen die Männer beim Graben auf das Fundament von Ibrahim ﵇, grüne Steine, die aneinandergefügt waren wie die Höcker von Kamelen (al-Sira al-Nabawiyya 1:195; Sahih al-Bukhari 1586).

Die Quraisch waren übereingekommen, nichts in den Bau zu stecken als ehrlich verdientes Geld, keinen Lohn einer Prostituierten, keinen Gewinn aus Wucher und nichts, was jemandem unrecht genommen worden war. Ibn Ishaq ﵀ legt diese Worte Abu Wahb ibn 'Amr von den Machzum in den Mund und merkt an, dass man sie auch al-Walid ibn al-Mughira zuschrieb, der sie im Bericht von al-Azraqi ﵀ spricht (al-Sira al-Nabawiyya 1:194; Akhbar Makka 1:161 bis 1:162). Dieses Geld reichte nicht aus, und so ließen sie einen Teil des Fundaments von Ibrahim ﵇ an der Nordwestseite außerhalb der neuen Mauern und kennzeichneten ihn mit einer niedrigen runden Mauer, wie der Prophet ﷺ später Aischa ﵂ sagte, als sie fragte, ob diese Mauer zum Haus gehöre (Sahih al-Bukhari 1584; Akhbar Makka 1:163). Das neue Haus wurde mit gestreiftem jemenitischem Tuch behängt (die Quellen nennen auch ägyptisches Leinen); seine Farbe ist nicht überliefert (Akhbar Makka 1:167; al-Sira al-Nabawiyya 1:199). Seine Hüter waren die Banu 'Abd ad-Dar, und während der Arbeiten wurden sein Schatz und sein Schmuck einem von ihnen anvertraut, Abu Talha 'Abd Allah ibn 'Abd al-'Uzza (Akhbar Makka 1:166).

Als die Mauern die Ecke des Schwarzen Steins erreichten, stritten die Sippen der Quraisch darüber, welche von ihnen die Ehre haben sollte, ihn an seinen Platz zu setzen. Der Streit dauerte im Bericht von Ibn Ishaq ﵀ vier oder fünf Nächte, bis Abu Umayya ibn al-Mughira vorschlug, der erste Mann, der das Heiligtum betrete, solle zwischen ihnen entscheiden, und sie willigten ein (al-Sira al-Nabawiyya 1:196 bis 1:197; Akhbar Makka 1:163). Der Erste, der hereinkam, war der Prophet ﷺ. Er ließ ein Tuch bringen, oder breitete im Bericht von al-Azraqi ﵀ seinen eigenen Umhang aus, legte den Stein darauf, ließ je einen Mann aus jedem Teil der Quraisch eine Seite anheben, und als sie ihn bis an seinen Platz gehoben hatten, setzte er ihn mit eigener Hand in die Ostecke (al-Sira al-Nabawiyya 1:197; Akhbar Makka 1:164).

Ibn Ishaq ﵀ sagt nur, er sei durch „das Tor dieser Moschee“ gekommen, das die modernen Herausgeber von Ibn Hisham ﵀ mit dem späteren Bab Bani Schaiba gleichsetzen, vor dem Islam als Tor der Banu 'Abd Schams bekannt, während al-Azraqi ﵀ von einer Gasse spricht (al-Sira al-Nabawiyya 1:197 mit der Anmerkung der Herausgeber; Akhbar Makka 1:159 und 1:164). Das Modell markiert dafür keine Stelle, weil das Tor zur späteren Moschee gehört und die Gasse von 605 nicht überliefert ist. Der Stein selbst war nach einem Bericht von 'Abd Allah ibn 'Amr ﵄, den al-Azraqi ﵀ zitiert, ein einzelner Stein von etwa Unterarmlänge, und sowohl dieser Bericht als auch ein Hadith in Jami' al-Tirmidhi sagen, er sei einst weiß gewesen und schwarz geworden, daher zeigt ihn das Modell dunkel (Akhbar Makka 1:328; Jami' al-Tirmidhi 877). Das Modell setzt seinen Mittelpunkt etwa 1,29 m über den Boden, die zwei und zwei Drittel Ellen, die al-Fakihi ﵀ im 9. Jahrhundert maß (al-Fakihi, Akhbar Makka 1:135), und gibt ihm keine Fassung: Die silberne Einfassung kam erst nach dem Brand von 64 n. H.

Die Quraisch setzten die einzige Tür etwa vier Ellen und eine Spanne über den Boden, erreichbar über eine Leiter, „um hineinzulassen, wen sie wollten, und fernzuhalten, wen sie wollten“, wie der Prophet ﷺ später Aischa ﵂ sagte (Sahih al-Bukhari 1584). Al-Azraqi ﵀ fügt hinzu, dass sie das Innere bis zu dieser Höhe auffüllten, dass die erhöhte Schwelle zudem die Fluten abhielt und dass das Haus montags und donnerstags geöffnet wurde (Akhbar Makka 1:163 bis 1:164 und 1:174). Im Modell liegt die Schwelle 2,17 m über dem Boden, viereinhalb Ellen zu 0,4825 m. Die Tür ist geschlossen und ohne Leiter dargestellt, und ihre Öffnung von 3,10 mal 1,81 m folgt einer späteren Messung derselben Türseite.

Das neu gebaute Haus erhob sich vom Boden bis zu seiner Oberkante 18 Ellen hoch, doppelt so hoch wie die neun Ellen des alten (Sahih Muslim 1333f; Akhbar Makka 1:164; al-Sira al-Nabawiyya 1:198); ein Bericht von Abu al-Tufail ﵁ nennt 20 Ellen (Akhbar Makka 1:158). Das Modell folgt den 18 Ellen, 8,69 m. Sein Baumeister bot den Quraisch ein erhöhtes oder ein flaches Dach an, und sie wählten ein flaches Dach auf sechs Säulen in zwei Reihen zu drei, mit einer hölzernen Treppe in der Nordecke, die hinaufführte (Akhbar Makka 1:164 bis 1:165). Das Innere ist nicht modelliert.

Der Teil des Hauses, der außerhalb der Mauern blieb, ist der Hidschr, auch al-Hatim genannt. Die Berichte geben seine Tiefe mit fünf, sechs, sechs und einer Spanne oder fast sieben Ellen an (Sahih Muslim 1333e, 1333f und 1333g; Sahih al-Bukhari 1586; Akhbar Makka 1:163), und die Menschen gingen hinter der niedrigen runden Mauer um ihn herum, als Teil des Umlaufs um das Haus (Akhbar Makka 1:163). Weil das Haus auf dieser Seite nicht vollständig auf dem Fundament von Ibrahim ﵇ stand, berührte der Prophet ﷺ später beim Tawaf nur die beiden anderen Ecken, wie Ibn 'Umar ﵄ bemerkte (Sahih al-Bukhari 1583).

Das Modell zeichnet die Mauer etwa 10,6 m breit und 8,36 m tief, an beiden Enden offen, aus Bruchstein ohne Marmor. Die niedrige Mauer folgt dem im 9. Jahrhundert vermessenen Grundriss; ihr genauer Verlauf im Jahr 605 ist nicht überliefert. Auf dem neuen flachen Dach setzten die Quraisch eine Rinne, die das Regenwasser in den Hidschr leitete (Akhbar Makka 1:164); das Modell zeigt sie aus schlichtem Holz in der Mitte der Hidschr-Seite, da ihre Vergoldung erst viel später kam (Akhbar Makka 1:291).

Zamzam, von 'Abd al-Muttalib neu ausgegraben, lag etwa 40 Ellen (rund 19 m) von der Ecke des Schwarzen Steins entfernt, nach der Messung von al-Azraqi ﵀ aus dem 9. Jahrhundert. 'Abd al-Muttalib hatte den Brunnen zwischen den Götzen Isaf und Na'ila wiedergefunden, an der Stelle, an der die Quraisch ihre Opfer darbrachten (al-Sira al-Nabawiyya 1:111; Akhbar Makka 2:44 bis 2:46). Al-Azraqi ﵀ gibt seinen Abstand von der Ecke des Schwarzen Steins und vom Maqam an dessen heutigem Platz an, und weil der Brunnen sich nicht bewegt hat, legen diese beiden Abstände seinen Platz im Modell fest, etwa 26,2 m vom Mittelpunkt der Kaaba (Akhbar Makka 2:85 bis 2:86). Eine Beschreibung der Brunneneinfassung aus dem Jahr 605 ist nicht erhalten, daher sind der niedrige offene Steinring und die Tröge daneben Annahmen; ein Vers aus der Umayyadenzeit, den al-Azraqi ﵀ zitiert, setzt zwei Tröge an seine Ostseite (Akhbar Makka 2:60).

Um das Haus lag ein unbefestigter Platz aus Sand und Kies auf dem Talboden, von Hausfronten mit Durchgängen dazwischen eingefasst, und die Fluten erreichten ihn und zuweilen die Kaaba selbst (Akhbar Makka 1:160, 1:163 und 2:68). Eine Umfassungsmauer gab es erst, als 'Umar ﵁ Häuser ringsum kaufte und abreißen ließ und im Jahr 17 n. H., also 638 n. Chr., eine errichten ließ (Akhbar Makka 2:69). Der Boden im Modell ist die heutige, ausgehobene Oberfläche, sein Niveau ist also nicht das alte, und die Häuser um den offenen Platz sind illustrativ.

Der Stein, auf dem Ibrahim ﵇ gestanden hatte, lag Berichten zufolge an der Wand der Kaaba, bis 'Umar ﵁ ihn an seinen heutigen Platz zurücksetzte; nach anderen Berichten stand er schon dort. Die erste Ansicht stützt sich auf einen Bericht von Aischa ﵂, den al-Bayhaqi ﵀ überliefert und Ibn Hadschar ﵀ als stark einstuft, und mit dem 'Urwa ﵀ übereinstimmt (Fath al-Bari 8:169; Akhbar Makka 2:35); die zweite findet sich in den Berichten über den Neubau bei al-Azraqi ﵀ (Akhbar Makka 1:158, 1:161 und 2:33 bis 2:35). Das Modell folgt der ersten und setzt den Stein an die Türseite, etwa acht Ellen von der Nordecke entfernt.

Es war ein kleiner, heller Stein, nach einer Messung aus dem 9. Jahrhundert etwa eine Elle hoch (Akhbar Makka 2:30 und 2:38). Das Modell gibt ihm kein Gold und keine Hülle: Al-Azraqi ﵀ hält fest, dass erstmals im Kalifat von al-Mahdi (775 bis 785 n. Chr.) goldene Bänder daran angebracht wurden und unter al-Mutawakkil im Jahr 236 n. H. (851 n. Chr.) weiteres Gold, und dass er zu seiner eigenen Zeit in einem hölzernen Becken unter einem hölzernen Kasten stand (Akhbar Makka 2:36 bis 2:38).

Vor dem Islam standen Götzenbilder um die Kaaba und in ihr. Sie sind nicht dargestellt. Sie wurden bei der Eroberung Mekkas im Jahr 8 n. H. (630 n. Chr.) entfernt, fünfundzwanzig Jahre nach dieser Szene (Sahih al-Bukhari 4287, 1601).

Am Tag der Eroberung standen 360 Götzenbilder um das Haus, und der Prophet ﷺ schlug mit einem Stock in seiner Hand nach ihnen und rezitierte dabei, dass die Wahrheit gekommen und das Falsche vergangen sei (Sahih al-Bukhari 4287). Er wollte das Haus nicht betreten, solange die Bilder darin waren, und ließ sie herausbringen, darunter Bilder von Ibrahim und Isma'il ﵉, die Lospfeile hielten (Sahih al-Bukhari 1601). Für das Jahr 605 selbst beschreibt al-Azraqi ﵀ Bilder, die an die Säulen, Wände und die Decke des Inneren gemalt waren, und den Götzen Hubal über der Schatzgrube, bei dem das Los um die vier Mauern geworfen wurde (Akhbar Makka 1:161 und 1:165 bis 1:167). Nichts davon ist modelliert.

Die Hadithe und die frühen Geschichtswerke nennen die Höhe, das flache Dach, die abwechselnden Lagen aus Stein und Holz, die erhöhte einzige Tür, die Wasserrinne und den Teil des Fundaments, der im Hidschr blieb. Niemand hat das Haus im Jahr 605 vermessen. Umriss und Ausrichtung des Modells folgen dem kartierten Grundriss der Kaaba, die noch immer auf den Fundamenten der Quraisch steht, und die Elle wird mit 0,4825 m angesetzt, der Länge, die diesen Grundriss mit den Maßen von al-Azraqi ﵀ in Einklang bringt (Akhbar Makka 1:289 bis 1:290). Die Größe der Tür, der Grundriss der Hidschr-Mauer, die Höhe des Schwarzen Steins und die Größe des Maqam folgen Messungen aus dem 9. Jahrhundert, an Teilen, die spätere Neubauten auf denselben Linien beibehielten. Farbe und Streifen des Tuchs, die Höhen der Lagen, die Form der Brunneneinfassung und ihrer Tröge sowie die Häuser um das Heiligtum sind Annahmen, und jede Ortsnotiz sagt es.

Nichts, was später als 605 ist, wird gezeigt. Der Prophet ﷺ sagte später Aischa ﵂, er hätte das Haus gern auf dem Fundament von Ibrahim ﵇ mit zwei Türen neu gebaut, und 'Abd Allah ibn az-Zubair ﵄ tat dies in den Jahren 64 bis 65 n. H. (683 bis 685 n. Chr.), nahm den Hidschr hinein und erhöhte die Mauern; al-Hadschdschadsch stellte danach die Hidschr-Seite auf der Linie der Quraisch wieder her und verschloss im Jahr 74 n. H. die westliche Tür (Sahih al-Bukhari 1586; Sahih Muslim 1333f; Akhbar Makka 1:289). Deshalb gibt es keine zweite Tür, keinen Brokat, den nach Ibn Hisham ﵀ als Erster al-Hadschdschadsch aufhängen ließ (al-Sira al-Nabawiyya 1:199), kein schwarzes oder beschriftetes Tuch und kein goldbesticktes Band, keine Silberfassung um den Schwarzen Stein (al-Fakihi, Akhbar Makka 1:135), kein Gold an Rinne oder Tür, keinen Marmor und keine Umfassungsmauer oder Säulenhalle. Es gibt keine menschlichen Figuren: Der Prophet ﷺ und die Menschen von Mekka werden niemals dargestellt.