Muhammad Bello ﵀

Sein Vater hatte das Feuer entzündet; ihm fiel die schwierigste Aufgabe zu. Er machte aus einer Dschihad-Bewegung ein funktionierendes Kalifat, mit Tintenfass und Schwert zugleich, und er tat es größtenteils mit seiner Feder.

Leben

Er wurde 1781 in Degel als Sohn von Usman dan Fodio ﵀ geboren. Er wuchs mitten in der Jamaʿa auf, die sein Vater dort errichtete, ein Kind, das in den Lehrkreisen unter den Bäumen lernte, das die Dichter um sich rezitieren hörte, das die Älteren kommen sah, um Rechtssachen nach malikitischem Fiqh schlichten zu lassen. Er kannte den Dschihad nicht als Ereignis, sondern als lebenslangen Prozess, in dem er selbst aufwuchs.

Bei der Hidschra nach Gudu im Jahr 1804 war er dreiundzwanzig. Er führte vom ersten Jahr an ein Kommando: bei der Katastrophe von Tsuntua 1804 (wo die Jamaʿa nach seinem späteren Infāq zweitausend Anhänger verlor, darunter vierzehn Huffāẓ), beim Wendepunkt von Tabkin Kwotto und bei der Eroberung von Alkalawa 1808. Im Jahr 1809 zeichnete er buchstäblich eine Stadt in den Sand am Zusammenfluss von Sokoto und Rima: Mauern von zehn Kilometern Umfang, sieben Tore, eine Freitagsmoschee, ein Palast, eine Kanzlei, eine Bibliothek. So wurde Sokoto zur Hauptstadt.

Im Jahr 1812, als sein Vater sich aus der täglichen Verwaltung zurückzog, vollendete Bello ﵀ ein Buch, das ebenso wichtig werden sollte wie die Stadt, die er baute: Infāq al-Maysūr fī Taʾrīkh Bilād al-Takrūr. Er war damals dreiunddreißig. Ein Sohn, der seine eigene Bewegung dokumentiert, während sein Vater noch lebt, weiß, dass Geschichte geschrieben werden muss, bevor die Augenzeugen sterben.

Im Jahr 1817 wurde er, nicht sein Onkel Abdullahi ﵀, wie ein Teil der Ulama erwartet hatte, von seinem Vater zum zweiten Amīr al-Muʾminīn ernannt. Zwanzig Jahre regierte er. Am 25. Oktober 1837 starb er in Wurno, dem Ribāṭ, den er selbst gegründet hatte, sechsundfünfzig Jahre alt. Sein Onkel Abdullahi ﵀ war neun Jahre zuvor verstorben, sein Gegenüber al-Kanemi ﵀ aus Bornu starb im selben Jahr. So trat die ganze Dschihad-Generation innerhalb von zwölf Monaten von der Bühne ab.

Glaube und Kultur

Bello ﵀ war in jeder Hinsicht der Erbe der malikitisch-qadiritischen Tradition seines Vaters, doch wo Usman ﵀ Visionär und Prediger war, war Bello ﵀ Verwalter und Chronist. Er regierte mit Tinte: Etwa hundert Briefe von seiner Hand sind erhalten, herausgegeben von Bobboyi, Yamusa und anderen in Nigeria, katalogisiert in Hunwicks Arabic Literature of Africa. Er schrieb dem Emir von Kano über die Zakat auf Herden, an Yakubu von Bauchi über Amulette, an Zaria über Grenzkonflikte; sein Ton ist der eines älteren Bruders mit Autorität, selten der eines Despoten.

Er baute ein Netz von Ribāṭs auf, Sifawa, Wurno, Gandi, Dange, Kware, Salame, militärische Vorposten und zugleich Lehrzentren, eine Wiederbelebung des klassischen maghrebinischen Konzepts für das Hausaland. Dies band Fulbe-Gemeinschaften territoriell zusammen und legte, ungewollt, jenes ethnisch-soziale Flickwerk an, auf dem die Briten ein Jahrhundert später ihre Indirect Rule aufbauen sollten.

Er war Dichter in Arabisch und Fulfulde, Qasidas zu Ehren des Propheten ﷺ in der Tradition der Burdah al-Busiris, didaktische Gedichte über Tauhid und Fiqh, persönliche Klagen bei Familientodesfällen. Seine Schwester Nana Asmaʾu ﵀ war selbst Dichterin von internationalem Format; gemeinsam bildeten Bruder und Schwester einen kulturellen Schwerpunkt, wie ihn Westafrika seit Ahmad Baba ﵀ in Timbuktu nicht mehr erlebt hatte.

Nachlass

Sein größtes textliches Erbe ist der Infāq al-Maysūr. Ohne dieses Werk wäre unser Wissen über den Fulani-Dschihad dürftig; moderne Historiker wie Murray Last und Mervyn Hiskett verwenden es als Primärquelle, gelesen gegen die Tazyīn al-Waraqāt seines Onkels Abdullahi ﵀ und gegen die Bornu-Korrespondenz.

Und diese Bornu-Korrespondenz ist der Ort, an dem wir ehrlich sein müssen. Muhammad al-Amin al-Kanemi ﵀, Gelehrter, in Fes und Medina ausgebildet, faktischer Herrscher Bornus seit 1808, weigerte sich, das Sokoto-Kalifat als legitimen Dschihad anzuerkennen. Seine Briefe, zunächst an Usman ﵀ und später an Bello ﵀, stellten die schärfste theologische Frage, die der Bewegung gestellt wurde: Auf welcher malikitischen Grundlage ruht euer Takfīr gegen Mitmuslime, deren Moscheen stehen, deren Qadis urteilen, deren Koranschulen unterrichten? Bello ﵀ antwortete mit Verweisen auf die Fatwas al-Maghilis ﵀ aus dem fünfzehnten Jahrhundert und auf rituelle Unregelmäßigkeiten am Bornu-Hof. Al-Kanemi ﵀ antwortete, rituelle Unregelmäßigkeiten rechtfertigten keinen Takfīr, solange die Arkan al-iman unversehrt seien, und beschuldigte Sokoto einer tribalen Fulbe-Expansion unter islamischer Flagge. Die Debatte ist nie entschieden worden. Ein ernsthafter, gelehrter muslimischer Gegner, der sich weigerte anzuerkennen, dass Sokoto einen Dschihad führte, ist kein Detail.

Hinzu kommt die Sklaverei. Trotz reformatorischer Rhetorik beruhte die Wirtschaft Sokotos in beträchtlichem Maße auf Sklavenarbeit. Feldzüge gegen nicht-muslimische Bevölkerungen lieferten fortwährend neue Sklaven; Plantagen rund um Kano, Zaria und Sokoto wurden von Unfreien bewirtschaftet. Paul Lovejoy hat berechnet, dass das Kalifat um die Mitte des neunzehnten Jahrhunderts eine der größten Sklavengesellschaften Afrikas war. Bello ﵀ verteidigte die Praxis innerhalb der malikitischen Grenzen; er stellte sie nicht infrage.

Das ist der wahre Bello ﵀: gelehrter Staatsmann, glänzender Organisator, international genug, um Hugh Clapperton 1824 zu Napoleon und England zu befragen, und zugleich Herrscher eines Reiches, das auf unfreier Arbeit beruhte und Mitmuslime als Abtrünnige behandeln konnte.

Auf der Karte

Sokoto (13,06° N, 5,24° O) ist die Hauptstadt, die er entworfen hat; seine Kanzlei und Bibliothek machten sie zum geistigen Arbeitsherzen Westafrikas (Timbuktu war zu jener Zeit eine Erbschaftsstadt). Wurno (~13,30° N, 5,43° O) ist sein zweiter Sitz und Sterbeort; Sifawa (~13,01° N, 5,08° O) der Ribāṭ, in dem sein Vater starb. Gwandu (~12,69° N, 4,60° O) markiert den westlichen Pfeiler, den Sitz seines Onkels Abdullahi ﵀, mit dem die Spannung nie ganz verschwand.

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Bühnenaussprache: „Bello" als BEL-lo; „Infāq al-Maysūr" als in-FAAK al-mai-SUR; „al-Kanemi" als al-ka-NE-mi; „Wurno" als WUR-no; „ribāṭ" als ri-BAAT; „Bornu" als BOR-nu; „Clapperton" als KLAP-per-ton.

Unsicherheiten:

• Sokoto-Gründung 1809 allgemein anerkannt; einige Quellen nennen 1808 oder 1810.
• „Etwa hundert Briefe" ist eine grobe Schätzung, abhängig davon, wie Teilsammlungen gezählt werden.
• Lovejoys „Millionen Unfreie" ist eine Spitzenschätzung für das späte neunzehnte Jahrhundert, nicht spezifisch für Bellos Regierungszeit.
• Datierung einzelner al-Kanemi/Bello-Briefe umstritten.

Quellen

• Muhammad Bello ﵀, Infāq al-Maysūr fī Taʾrīkh Bilād al-Takrūr (datiert Dienstag, 10. November 1812; Text C. E. J. Whitting, London 1951): die Chronik, aus der die Verluste bei Tsuntua, der Fall von Alkalawa und die Briefe al-Kanemis ﵀ stammen, von Last als die ausführlichste und sachlichste Darstellung des Dschihad genutzt (Last, pp. xxx–xxxi).
• Die Korrespondenz zwischen al-Kanemi ﵀ und Sokoto: die Briefe al-Kanemis ﵀, wie im Infāq zitiert und bei Hiskett zusammengefasst, pp. 109–110.
• Hugh Clapperton, Journal of a Second Expedition into the Interior of Africa (1829): sein Aufenthalt in Sokoto 1824 als Gast des Wesirs Gidado ﵀, zitiert nach Boyd, p. 54.
• Murray Last, The Sokoto Caliphate, Longmans, Green and Co, London 1967, pp. xxx–xxxi, 5, 32, 39, 41–42, 64, 66, 75, 77, 81.
  • pp. 5, 32, 39: Bello ﵀ als Sohn des Shehu ﵀ von der Tochter eines örtlichen Gelehrten; Tsuntua mit zweitausend Toten, darunter zweihundert, die den Koran auswendig kannten, während Bello ﵀ krank war; der Fall von Alkalawa am 3. Oktober 1808.
  • pp. 41–42, 64, 66: der Entschluss im Herbst 1809, Sokoto zum Hauptquartier zu machen, und die ummauerte Stadt am Zusammenfluss von Rima und Sokoto; die Teilung von 1812 mit dem Osten für Bello ﵀; die Nachfolge von 1817, mit Abdullahi ﵀ vor verschlossenen Toren und der Wahl Bellos ﵀, die ohne Kampf verlief.
  • pp. 75, 77, 81: die Ribats an der Grenze, Lajinge, Shinaka, Kware, Bakura und Gandi, und seine befestigten Lager bis hin zu Wurno; der Tod am 26. Oktober 1837 nach sieben Monaten Krankheit, im Alter von 56 Jahren.
• Mervyn Hiskett, The Sword of Truth: The Life and Times of the Shehu Usuman dan Fodio, Oxford University Press, New York 1973, pp. 109–110, 113, 115.
  • pp. 109–110: al-Kanemi ﵀ als faktischer Herrscher Bornus, der den Fulani den Angriff auf Glaubensbrüder vorwarf; der Briefwechsel von etwa 1810 bis 1812, mit dem Bornu-Argument, dass Versäumnisse kein Grund für Takfir sind, und dem Sokoto-Argument, dass Bornu den Ungläubigen geholfen habe.
  • pp. 113, 115: Bello ﵀ (geboren um 1781, gestorben 1837) als erster Sohn, der dem Shehu ﵀ nachfolgte; seine Ribats, die Ansiedlung der Nomaden und das Verwaltungssystem, das dem Reich seine Gestalt gab.
• Ibraheem Sulaiman, The African Caliphate: The Life, Works and Teaching of Shaykh Usman dan Fodio, The Norwich Press, 2008, pp. 219, 226: Tsuntsuwa mit mehr als zweitausend Toten, darunter etwa zweihundert Huffaz; Bello ﵀ im Befehl beim Fall von Alkalawa, wo Yunfa fiel.
• Jean Boyd, The Caliph’s Sister: Nana Asma’u 1793–1865, Teacher, Poet and Islamic Leader, Frank Cass, London 1989, pp. 25, 54, 107: der Bau des Ribat von Sokoto ab 1809, mit einer zwei Kilometer langen und vier Meter hohen Mauer; Clapperton als Gast Gidados ﵀ 1824; Bellos ﵀ Takhmis auf die Burda al-Busiris ﵀.
• R. A. Adeleye, Power and Diplomacy in Northern Nigeria 1804–1906: The Sokoto Caliphate and Its Enemies, Humanities Press, New York 1971 (Ibadan History Series), pp. 24, 70, 271: Tabkin Kwotto zwischen April und Juni 1804 als Wendepunkt; der Tod al-Kanemis ﵀ 1837; die Gräber der Kalifen in Wurno.