Muhammad al-Maghili ﵀
Der Jurist aus Tlemcen, dessen Antworten an einen Songhai-Kaiser jahrhundertelang das Recht diktierten, nach dem der Sahel verwaltet wurde.
Leben
Muhammad ibn Abd al-Karim al-Maghili ﵀ wird um 1440 in Tlemcen geboren, am Rande des heutigen Algeriens. Tlemcen ist in jenen Jahren keine Provinzstadt. Es ist ein malikitisches Zentrum mit Madaris, Sufi-Logen und einem stetigen Strom von Pilgern Richtung Mekka. Er studiert dort bei den großen Juristen der Zayyaniden und bildet sich in einer strengen malikitischen Tradition, die juristischer Halbheit keinen Raum lässt.
Als er Mitte vierzig ist, zieht er nach Süden. Nicht zufällig: Die sahelschen Fürstenhöfe suchen in diesen Jahren aktiv geschulte Juristen, um ihre junge islamische Rechtspraxis zu untermauern. Al-Maghili reist über die Oase Touat, einen Stapelplatz in der Sahara, an dem Karawanen auf dem Weg nach Timbuktu und Gao Vorräte aufnehmen. Hier, in den Jahren 1490-1492, ereignet sich jene Episode, die seinen Nachlass bleibend trübt: Er erlässt Fatwas gegen die jüdische Gemeinschaft von Touat, ruft zur Zerstörung ihrer Synagoge auf und trägt aktiv zu dem bei, was Historiker ohne Umschweife einen Pogrom nennen. Sein Zeitgenosse al-Asnuni widerlegt ihn auf juristischer Grundlage; der Schutz der Ahl al-Dhimma ist im malikitischen Fiqh nicht verhandelbar. Doch die Gewalttaten gehen weiter. Sein eigener Sohn wird später bei einer Vergeltungsaktion getötet.
Von Touat aus zieht er weiter zu den Hausa-Städten. In Kano wird er von Sarki Muhammad Rumfa empfangen, der ihn um eine Verwaltungsanleitung bittet. Er berät in Katsina. Um 1498 trifft er in Gao am Hof von Askia Muhammad ein, der drei Jahre zuvor den Thron von Songhai an sich gerissen hat und seine neue Macht auf einem anerkannten islamischen Fundament verankern will. Askia legt ihm sieben Fragen über Recht und Staat vor. Al-Maghilis Antworten, später bekannt als die Ajwibat al-Asʾila (Antworten auf die Fragen), werden Jahrhunderte überdauern.
Er stirbt um 1505, vermutlich in Touat, wohin er nach seinen sahelschen Jahren zurückgekehrt war.
Glaube und Kultur
Al-Maghili ﵀ ist ein reiner malikitischer Jurist der strengen nordafrikanischen Schule. Für ihn ist der Islam in Westafrika keine persönliche Frömmigkeit, sondern eine Verwaltungsform. Seine Theologie zielt nicht auf mystische Erfahrung, sondern auf die Anwendbarkeit der Scharia an Fürstenhöfen, in denen alte, nicht-islamische Bräuche, dynastische Opfer, magische Rituale, das Vermischen der Geschlechter auf Märkten, das Alltagsleben prägen.
In den Ajwibat misst er Askia Muhammads Herrschaft am selben Maßstab. Darf ein Herrscher, den er Muslim nennt, sich einen Khalifa-ähnlichen Status zumessen? Ja, sofern die Gebete nach der Sunna verrichtet, die Steuern islamisch erhoben und die Rechtsprechung qualifizierten Qadis überlassen werden. Seine Antworten sind eine Schablone: Dies ist das Gesetz, wende es an, verändere deinen Staat.
Seine harte Linie gegenüber Nichtmuslimen ist nicht repräsentativ für den breiteren malikitischen Konsens. Al-Asnunis Widerlegung zeigt, dass innerhalb der eigenen Rechtstradition Raum für Widerspruch bestand. Dass al-Maghilis Linie dennoch in Teilen des Sahels dominant wurde, hat mehr mit den politischen Bedürfnissen der Herrscher als mit juristischer Logik zu tun.
Nachlass
Die Ajwibat werden in den folgenden Jahrhunderten in Timbuktu, Sokoto und Hamdullahi kopiert und als Autorität herangezogen. Usman dan Fodio ﵀ zitiert al-Maghili unmittelbar, als er 1804 seinen Dschihad gegen die Hausa-Herrscher legitimiert: Wenn der Sarki von Gobir an den Maßstäben scheitert, die al-Maghili vier Jahrhunderte zuvor aufgestellt hatte, dann ist der Aufstand Pflicht. Ahmad Lobbo in Hamdullahi tut dasselbe. Umar Tall ﵀ ebenfalls. So wird ein Jurist aus Tlemcen postum zum theoretischen Vater dreier großer sahelscher Dschihads.
Sein Verwaltungsleitfaden für Rumfa, Tāj al-dīn fī mā yajibu ʿalā al-mulūk (Die Krone der Religion über das, was Königen Pflicht ist), ist ein Bauplan für islamische Governance in einem nicht-arabischen Kontext. Das Werk Misbāḥ al-Arwāḥ wird ihm zugeschrieben, doch die Zuschreibung ist in modernen Studien umstritten.
Sein Ruf ist zwiespältig. In der sahelschen Geschichtsschreibung, Tarikh al-Sudan, Tarikh al-Fattash, ist er der große Berater, der Mann, der Askias Legitimität besiegelte. In der Geschichte der saharischen jüdischen Gemeinschaften ist er der Jurist, der den Schutz der Dhimmis in Touat untergrub. Beide Bilder treffen zu. Ein afro-karibischer Muslim, der heute sein Werk liest, muss sich nicht entscheiden: Ein Lehrer kann in einem Urteil gerecht und in einem anderen grausam sein. Die Frage ist, was man mit dieser Erkenntnis macht.
Auf der Karte
Beginnen Sie in Tlemcen, am Rand der Sahara: eine Stadt mit Madaris, in der al-Maghili ﵀ seine malikitische Bildung aufbaut. Steigen Sie hinab zur Oase Touat, fast tausend Kilometer weiter südlich, einem Karawanenknotenpunkt zwischen Atlas und Niger. Hier liegt sowohl seine juristische Reife als auch seine dunkelste Episode. Folgen Sie dann der östlichen Sahararoute nach Kano, der blühenden Hausa-Hauptstadt im heutigen Nigeria, und kurz darauf nach Katsina. Enden Sie in Gao, an der großen Niger-Biegung, wo Askia Muhammad seine Fragen stellt. Fünf Städte, ein Leben: der geographische Beweis, dass der sahelsche Islam ein transsaharisches Unternehmen war, kein abgeschiedener Winkel.
Bühnenaussprache: Al-Ma-GHI-li (Betonung auf der zweiten Silbe; das „gh" ist ein weicher Kehllaut). Tlem-SEN. Adschwi-BAAT.
Unsicherheiten: Die Urheberschaft der Misbāḥ al-Arwāḥ ist in modernen Studien umstritten; das Sterbejahr 1505 ist ein angenommener Wert (Quellen schwanken zwischen 1503 und 1506); die genauen Datierungen seiner Hausa-Reisen hängen von der Kano Chronicle ab, die selbst eine spätsiebzehnten Jahrhundert kompilierte Schrift ist.
Quellen
- Muhammad al-Maghili ﵀, Ajwibat ʿan asʾilat al-amir Askia al-Hajj Muhammad (Gao, kurz nach Juli oder August 1498), die sieben Fragen mit ihren Antworten, darunter die zweite Frage über Sonni Ali und die drei Gründe, aus denen jemand für ungläubig erklärt wird, in der Übersetzung von Hunwick, Shariʿa in Songhay, pp. 60–95, insbesondere pp. 69, 73, sowie die Handschriften und Ausgaben in Anhang B, p. 136.
- Muhammad al-Maghili ﵀, Risala an Sarki Muhammad Rumfa von Kano, herausgegeben unter dem erfundenen Titel Taj al-Din fi ma yajib ʿala al-muluk, und die kürzere Jumla mukhtasara für denselben Herrscher (897/1491–2), wie beschrieben in Hunwick, Shariʿa in Songhay, pp. 39–40, 136–137.
- ʿAbdallah ibn Abi Bakr al-ʿAsnuni ﵀, Qadi von Tuwat, seine Fatwa zur Verteidigung der Synagoge von Tamantit und der Rechte der Dhimmis, überliefert im Miʿyar des al-Wansharisi ﵀, wie besprochen in Hunwick, Shariʿa in Songhay, pp. 35–36.
- ʿAbd ar-Rahman as-Saʿdi ﵀, Tarikh as-Sudan: die Chronik schweigt über seinen Besuch in Gao; allein die Tarikh al-Fattash erwähnt ihn, wie angemerkt in Hunwick, Shariʿa in Songhay, p. 41.
- John O. Hunwick (Hg./Übers.), Shariʿa in Songhay: The Replies of al-Maghili to the Questions of Askia al-Hajj Muhammad, Oxford University Press for the British Academy, Oxford 1985, pp. 30–32, 34–42, 45–48, 69, 73, 96, 100–101, 136–137.
- pp. 30–32: die Geburt in Tlemcen, Sitz der Banu Zayyan, zwischen 1425 und 1440, aus berberischem Geschlecht; die Lehrer al-Thaʿalibi ﵀ und Yahya ibn Yadir ﵀; neunundzwanzig Werke, von denen zwölf erhalten sind; die Niederlassung in Tamantit in der Oase Tuwat, achthundert Kilometer südlich von Tlemcen, nach einer örtlichen Quelle 882/1477–8.
- pp. 34–38: die Lehre, dass die Juden von Tuwat ihren Bund gebrochen hätten und keine Synagoge besitzen dürften; der Qadi al-ʿAsnuni ﵀, der die Synagoge verteidigte, der Streit spätestens in den 1480er Jahren und die Befragung der Gelehrten von Tunis, Tlemcen und Fez; die Belohnung von sieben Mithqal für jeden getöteten Juden; die Zerstörung der Synagoge und die Ermordung vieler Juden; sein Sohn ʿAbd al-Jabbar, der später aus Rache getötet wurde, während er sich in Gao aufhielt.
- pp. 39–42: die Audienz beim wattasidischen Sultan von Fez und die Ausweisung; die Reise nach Süden in den frühen 1490er Jahren über Aïr und Takedda; die Jahre in Kano bei Muhammad Rumfa, der Besuch in Katsina und die Ankunft in Gao kurz nach der Rückkehr des Askia im Juli oder August 1498; die Antworten, geschrieben in Gao; die Rückkehr nach Tamantit und der Tod 909/1503–4 nach Ahmad Baba ﵀ oder 910/1505–6 nach Ibn ʿAskar ﵀.
- pp. 45–48: die Misbah al-Arwah als verlorenes Werk, nur aus den Anmerkungen des Ibn Hilal ﵀ bekannt; das gefälschte erste Kapitel der Tarikh al-Fattash zugunsten Ahmad Lobbos von Masina; Usman dan Fodio ﵀, der die Antworten, die Misbah und das Werk für Rumfa in Taʿlim al-Ikhwan, Bayan Wujub al-Hijra und Siraj al-Ikhwan anführt; al-Hajj ʿUmar ﵀ und Ahmad III. von Masina, die mit seinen Argumenten arbeiten.
- pp. 96, 100–101: die Einteilung in sieben Fragen; die Auffassung, dass es nur einen Kalifen zugleich geben kann, und die wechselnden Titel Amir, Imam und Sultan; der Herrscher, der persönlich über das Wohl seiner Untertanen wachen muss.