Idris Alooma ﵀

Der Mai, der Istanbul einen Brief schrieb, Tripolis Musketiere liefern ließ und am Tschadsee eine Hauptstadt baute, deren Mauern erst 1808 fallen sollten.

Leben

Idris ibn Ali ﵀, in der Geschichte Idris Alooma genannt nach seiner Geburtsregion Alo (oder Alau) südlich des Tschadsees, wird um 1564 Mai von Kanem-Bornu. Sein Thronantritt folgt auf eine Phase der Schwächung, in der die Sayfawa-Dynastie ihren Griff auf die Handelsrouten und auf die Sao-Bevölkerung im Süden verloren hatte. Er erbt ein Königreich mit glanzvoller Vergangenheit und verwundbarer Gegenwart.

Seine Regierungszeit wird in beispielloser Genauigkeit durch seinen Imam und Sekretär Ahmad ibn Fartua festgehalten, in drei Werken, von denen die Ghazawāt Barnū (Die Eroberungen von Bornu) und das Kitāb Ghazawāt Kānim (Die Eroberungen von Kanem) die wichtigsten sind. Diese Chroniken, in klassischem Arabisch verfasst, mit präzisen Daten, Marschrouten und Truppenstärken, machen Idris Alooma ﵀ zu einem der am besten dokumentierten afrikanischen Herrscher des sechzehnten Jahrhunderts.

Zwischen 1571 und 1579 vollzieht er die Hadsch. Auf dem Weg nach Mekka und zurück knüpft er diplomatische Verbindungen. Später entsendet er eine Gesandtschaft an Murad III. nach Istanbul, ein Austausch, der zur Lieferung osmanischer Musketiere (Tufakchis) aus den Garnisonen von Tripolis und Fessan führt. Mit diesem kleinen, doch technologisch überlegenen Korps verschiebt sich das militärische Gleichgewicht im Tschad-Becken. Er führt Feldzüge gegen die Sao, die Kwararafa, die Tubu und gegen Aufständische in Kanem und stellt die Kontrolle über die Fessan-Achse Richtung Nordafrika wieder her.

Seine Hauptstadt Ngazargamu, am Yobe-Fluss im äußersten Nordosten des heutigen Nigeria angelegt, wird unter ihm zu einer ummauerten Stadt mit Backsteinmoschee, Justizpalast und Wohnvierteln für Gelehrte und Kaufleute. Er stirbt 1596, auf einem Feldzug oder kurz danach; sein Sohn Muhammad folgt ihm nach.

Glaube und Kultur

Idris Alooma ﵀ ist ein Mai, ein Herrscher mit älteren, vorislamischen dynastischen Rechten, die bis auf die Zaghawa-Linie von Kanem zurückgehen, und zugleich ein aufrichtiger Muslim. Diese Verbindung bestimmt seine Politik. Wo er kann, schiebt er das islamische Recht nach vorn, ohne die dynastische Legitimität zu untergraben. Er ersetzt die alten Sao-Gewohnheitsgerichte durch Qadi-Gerichte, die auf malikitischem Fiqh beruhen. Er baut Moscheen in eroberten Städten und verpflichtet die örtlichen Anführer zur Teilnahme am Freitagsgebet. Er lässt öffentliche Unsittlichkeit verfolgen.

Zugleich ist ihm bewusst, dass er eine gemischte Bevölkerung führt. Die kanembu Bauernschaft im Herzen Bornus ist überwiegend muslimisch; die Randgebiete, Sao-Dörfer, Tubu-Lager, Kwararafa-Grenzregionen, sind es in unterschiedlichem Maße. Seine Dschihads gegen diese Randgebiete werden von Ibn Fartua in religiösen Begriffen dargestellt, doch sind sie zugleich territoriale Konsolidierungskriege.

Seine Hadsch ist keine Nebensache. Er errichtet in Mekka ein Pilgerhaus für Bornu-Pilger, vergleichbar den Waqf-Stiftungen, die einst Mansa Musa gegründet hatte. Er lässt in Ngazargamu arabische Manuskripte kopieren und lädt Juristen aus Kairo und Medina ein, an seinem Hof zu lehren.

Nachlass

Kanem-Bornu unter Idris Alooma ﵀ ist der Beweis, dass ein sahelscher Staat mit den etablierten islamischen Mächten der mediterranen Welt konkurrieren konnte, nicht durch deren Nachahmung, sondern durch das selektive Einbinden von Technologie (Musketen, Schwarzpulver), Diplomatie (Istanbul) und juristischer Infrastruktur (Qadi-System) in eine bestehende dynastische Struktur.

Die Ghazawāt Barnū von Ibn Fartua ist zusammen mit dem Diwan der Sultane von Bornu die Grundquelle für die gesamte Geschichtsschreibung Kanem-Bornus. Sie zeigt, dass afrikanische islamische Staaten ihre eigenen administrativen und literarischen Traditionen hervorbrachten, nicht abgeleitet von nordafrikanischen Modellen, sondern parallel zu ihnen entwickelt.

Die Mauern Ngazargamus, die er errichtete, halten bis 1808 stand, als der Fulani-Dschihad Usman dan Fodios ﵀ die Stadt überrennt und niederbrennt. Dass es zweihundert Jahre dauert, bis etwas diese Mauern fällt, sagt etwas über die Dauerhaftigkeit dessen aus, was er hinterließ.

Für afro-karibische Muslime, die ihre Linie über die Bucht von Benin zurückführen: Kanem-Bornu ist einer jener Staaten, aus denen im neunzehnten Jahrhundert nach dem Fall Ngazargamus Sklaven nach Bahia und in die Karibik verschifft wurden. Das historische Bornu, das diese Verschleppten verließen, war keine primitive Umgebung. Es war ein Staat mit einer klassisch-arabischen Chroniktradition, einer diplomatischen Vertretung in Istanbul und einer juristischen Infrastruktur, die vier Jahrhunderte alt war.

Auf der Karte

Zentrieren Sie die Karte auf den Tschadsee. Im Süden und Westen liegt das Kernland Bornus; im Norden die Sahara-Achse über Fessan nach Tripolis, jene Route, über die osmanische Musketiere herabstiegen und Gold, Sklaven und Elfenbein hinaufstiegen. Setzen Sie Ngazargamu an den Yobe-Fluss, nicht weit von der heutigen Grenze zwischen Nigeria und Niger. Ziehen Sie einen Pfeil nordostwärts nach Istanbul: fünftausend Kilometer Diplomatie über Kairo. Und einen Pfeil ostwärts nach Mekka, für die Hadsch. Dies ist ein Herrscher, der seine Karte nicht nur als örtliches Feld betrachtete, sondern als mediterran-saharisches Schachbrett.

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Bühnenaussprache: I-DRIES a-LU-ma (Betonung auf der zweiten Silbe beider Namen). Nga-zar-GAA-mu. Ka-NEM-BOR-nu. Fes-SAAN.
Unsicherheiten: Beginn der Regierung schwankt in den Quellen zwischen 1564, 1569 und 1571; das genaue Jahr der Hadsch ist unsicher (zwischen 1571 und 1579); das Sterbejahr 1596 wird angenommen, doch einige Quellen nennen 1603.

Quellen

• Ahmad ibn Fartua, Ghazawāt Barnū (das Kitāb fī shaʾn sulṭān Idrīs, 1932 in Kano gedruckt) und Kitāb Ghazawāt Kānim: die Chroniken des sechzehnten Jahrhunderts über die Feldzüge von Idris Alooma ﵀, als Kitāb fī shaʾn sulṭān Idrīs in der Bibliographie von Last, p. 254, verzeichnet und für den Titel Amir al-muʾminin der Sultane von Bornu angeführt bei Last, p. 47.
• Diwan der Sultane von Bornu, die spätere Königsliste: in der Biographie genannt, nicht in der Bibliothek.
• Osmanische und marokkanische Archivstücke zu den Gesandtschaften aus Bornu: die Bay’a, die Mai Idris Alooma ﵀ gegenüber Mulay Ahmad al-Mansur unterzeichnet haben soll, und die Briefe al-Mansurs an ihn, in Hunwick, pp. 293–294, 296; die Korrespondenz der Sayfawa-Mais mit Ägypten, der Türkei und Marokko (al-Hajj 1983) und die osmanischen Dokumente von 1576–1578 (Martin 1969), in Hunwick, pp. 379, 384.
• John O. Hunwick (Übers.), Timbuktu and the Songhay Empire: al-Saʿdi’s Taʾrikh al-sudan down to 1613 and other contemporary documents, Brill, Leiden 2003 (2. Druck; 1. Druck 1999), pp. 289–290, 293–294, 296, 327, 379, 384.
  • pp. 289–290 (Leo Africanus, Dokument 1): die Regierung von Mai Idris Alooma ﵀ von 1564 bis 1596; die Sao als die nicht-muslimischen Gruppen westlich und südlich des Tschadsees, die er mit großem Aufwand zu unterwerfen suchte; Bornu, das im Norden an den Fezzan grenzte; die Kanuri-Dynastie, die ihren Ursprung auf Sayf ibn Dhi Yazan zurückführte; Pferde von Kaufleuten aus der Berberei im Tausch gegen Sklaven.
  • pp. 293–294, 296 (Dokument 2): die Briefe Mulay Ahmad al-Mansurs, wahrscheinlich an Mai Idris Alooma ﵀ gerichtet, mit dem Aufruf, die Götzendiener zu bekämpfen, und die ihm zugeschriebene Bay’a.
  • p. 327 (Anonymer Spanier, Dokument 4): der König von Bornu, zur Zeit der marokkanischen Eroberung Songhays Idris Alooma ﵀, der mit den Waffen geschlagener Türken, die in seinen Dienst traten, etwa fünfhundert Musketiere bewaffnet hatte.
  • pp. 379, 384: die Literatur zur Diplomatie der Sayfawa-Mais und zu Mai Idris und den osmanischen Türken 1576–1578.
• Murray Last, The Sokoto Caliphate, Longmans, Green and Co, London 1967, pp. 40, 47, 151, 254: die Sultane von Bornu, die sich schon vier Jahrhunderte vor Sokoto Amir al-muʾminin nannten, mit Ibn Fartua als Zeugen des sechzehnten Jahrhunderts; der Fall von Birnin Gazargamu 1808 und die Beute, die der Wesir Gidado dort für den Kalifen einholte.
• R. A. Adeleye, Power and Diplomacy in Northern Nigeria 1804–1906: The Sokoto Caliphate and Its Enemies, Humanities Press, New York 1971 (Ibadan History Series), p. 11: Birnin Gazargamu als eines der führenden Gelehrtenzentren des zentralen Sudan vor dem Dschihad.
• Sylviane A. Diouf, Servants of Allah: African Muslims Enslaved in the Americas, 15th anniversary edition, New York University Press, New York 2013, p. 30: Alooma ﵀ von Bornu, der wie Askia Muhammad ﵀ und Muhammad Bello ﵀ seine muslimischen Kriegsgefangenen freiließ und nur Ungläubige als Sklaven behielt.
• João José Reis, Slave Rebellion in Brazil: The Muslim Uprising of 1835 in Bahia, übers. von Arthur Brakel, Johns Hopkins University Press, Baltimore 1993, pp. 95, 97: die Bornu, die in großer Zahl als Sklaven in der Neuen Welt ankamen und die, mit den Hausa und Nupe, den Islam schon vor ihrer Ankunft in Brasilien angenommen hatten.