Médine de 622 à 624 apr. J.-C., au temps du Prophète ﷺ

Durant ces années, le Prophète Mohammed ﷺ vivait à côté de la mosquée qu'il avait bâtie chez les Banu al-Najjar, tandis que les Ansar et les tribus juives vivaient dans leurs hameaux à travers l'oasis, parmi des jardins de palmiers clos de murs. La première mosquée est représentée comme une enceinte de briques crues d'environ 35 × 30 m sur des fondations de pierre, avec des colonnes en troncs de palmier, un abri de palmes et des montants de porte en pierre, et les deux chambres de Sawdah ﵂ et de 'A'ishah ﵂ sur son côté est. Le réglage de la qibla la transforme : avant rajab ou sha'ban de l'an 2 de l'hégire, l'abri est au nord et les portes s'ouvrent au sud, à l'est et à l'ouest ; ensuite, un abri longe le mur sud, la porte sud est murée, une porte nord s'ouvre et l'ancien abri du nord devient la Suffa. La mosquée de Quba, une enceinte modeste, change avec elle. Autour d'elles, le modèle place les hameaux des Ansar et des tribus juives : environ soixante-dix maisons-tours de pierre et de terre (atam), trois forteresses entourées de murs, quelque 470 maisons à cour, pour la plupart de plain-pied et plus denses autour de la mosquée, chez les Banu al-Najjar, et plus d'un millier de jardins de palmiers clos de murs, qui couvrent environ un sixième du fond de l'oasis : ils sont plus denses dans la 'Aliya au sud, en bandes le long des wadis et en îlots près des hameaux du nord, entourés de champs et de terres irriguées. De près, chaque palmier est modélisé ; de loin, les palmeraies se fondent dans le sol comme une canopée. Leur étendue est une hypothèse ; que l'oasis vivait de ses jardins de palmiers clos de murs ne l'est pas. On trouve aussi le marché des Banu Qaynuqa', le terrain de marché ouvert à l'ouest de la mosquée (date incertaine), quelques tombes basses au Baqi' et un franchissement sur le Buthan. Des pistes plus claires relient des lieux attestés par les sources, comme Quba et la mosquée ; les plus pâles sont des liaisons supposées.

Les sections ci-dessous partent de la première mosquée et s'éloignent à travers l'oasis : Quba et la première prière du vendredi, le lieu de prière des Banu Salimah, le Baqi', les puits, le terrain du marché, les terres des tribus juives, le mont Uhud, les collines et les champs de lave, puis les wadis. Chaque lieu a sa propre note sur son emplacement, sur la manière dont il est reconstitué et sur les sources qui l'étayent, et chacun s'ouvre dans le modèle 3D.

Peu après l'Hégire, le Prophète Mohammed ﷺ bâtit la mosquée sur un jardin de palmiers clos de murs appartenant aux Banu al-Najjar. Le modèle la montre avant et après le changement de qibla de rajab ou de sha'ban de l'an 2 de l'hégire, avec les chambres de sa maisonnée sur son côté est. Au sud-est, là où la tradition la situe, se dresse la maison d'Abu Ayyub ﵁, où le Prophète ﷺ demeura jusqu'à ce que la mosquée et les chambres soient bâties.

Quba se trouve dans la haute Médine, chez les Banu 'Amr ibn 'Awf, où le Prophète ﷺ séjourna quatorze nuits à son arrivée et où fut fondée la première mosquée de l'Hégire. Sur le chemin de Quba à la ville, la première prière du vendredi eut lieu dans le lit de la vallée de Ranuna, et le puits d'Aris se trouve à Quba.

Des rapports situent le changement de qibla au lieu de prière des Banu Salimah, près du Wadi al-'Aqiq ; cette attribution est discutée, et la forme de toute structure en 624 est inconnue.

Le terrain de broussailles de gharqad situé à l'est-sud-est de la mosquée reçut ses premières inhumations durant ces années ; le modèle ne montre donc que quelques tombes basses.

Selon la formulation d'al-Tirmidhi, lorsque le Prophète ﷺ vint à Médine, il n'y avait d'autre eau douce que celle de Rumah. Deux puits de ces années figurent dans le modèle : Bir Rumah, dans le bas Wadi al-'Aqiq, que 'Uthman ﵁ assura aux musulmans, et Bayruha', le jardin de palmiers et le puits d'Abu Talha ﵁, face à la mosquée.

À l'ouest de la mosquée, vers la partie la plus basse du Sal', s'étendait le terrain de commerce ouvert que le Prophète ﷺ désigna pour les musulmans. Sa date de fondation n'est pas consignée ; le modèle le montre donc seulement comme un terrain ouvert, dégagé de maisons et de palmiers.

Trois tribus juives vécurent dans l'oasis pendant toutes ces années : les Banu Qaynuqa', orfèvres établis à l'intérieur de la ville près du pont sur le Wadi Buthan, ainsi que les Banu al-Nadir et les Banu Qurayza, parmi leurs palmeraies et leurs forteresses, dans la 'Aliya et contre la harra orientale. Leur histoire ultérieure, l'expulsion des Banu Qaynuqa' en l'an 2 de l'hégire et celle des Banu al-Nadir en l'an 4, puis le siège des Banu Qurayza en l'an 5, est postérieure à la période montrée ; leurs quartiers sont placés d'après des descriptions relatives et non d'après des sites relevés, si bien que leurs tours et leurs maisons sont des motifs illustratifs.

Uhud est la longue montagne de rhyolite rouge qui ferme l'oasis au nord, à environ 6 km de la mosquée. La plupart des lecteurs la connaissent par la bataille de shawwal de l'an 3 de l'hégire. Ce modèle montre les années 622 à 624 apr. J.-C., qui précèdent cette bataille ; il montre donc le terrain et non les combats : la montagne elle-même, la petite colline de 'Aynayn au sud, et les terres qui les séparent de la ville. Aucun élément de la bataille n'est modélisé, et 'Aynayn garde ici son propre nom plutôt que celui qu'elle reçut plus tard de la bataille, la colline des archers (Jabal al-Rumat).

L'oasis s'étend entre deux plateaux de basalte sombre, la Harrat Waqim à l'est et la Harrat al-Wabra à l'ouest, avec la colline du Sal' juste au nord-ouest de la mosquée et la montagne de 'Ayr au sud-ouest de l'oasis, que le hadith nomme comme la limite sud du haram de Médine.

Les vallées de Médine courent vers le nord et se rejoignent à al-Zughaba. Dans le modèle, leurs fonds clairs proviennent d'un réseau d'écoulement calculé sur les données d'altitude modernes ; là où les sources décrivent un cours historique qui n'est pas cartographié, ce cours est signalé comme interprétatif.

C'est une étude du paysage, et non une reconstitution archéologique fondée sur des relevés.

Presque tous les bâtiments, hormis les deux mosquées, les chambres et le fort de Ka'b ibn al-Ashraf, tiennent lieu d'un type que décrivent les sources, et non d'un bâtiment connu : le nombre, la hauteur et l'emplacement de chaque tour, maison et jardin sont des hypothèses, consignées comme telles dans les données sur l'habitat. Les lieux sans site cartographié, comme la maison d'Abu Ayyub ﵁, le terrain du marché et le quartier des Banu Qaynuqa', sont placés sur des points d'ancrage illustratifs, et le disent. Le centre de la première mosquée est placé à partir de la chambre de 'A'ishah ﵂, et non à partir de la mosquée moderne. Les lieux dont la renommée est plus tardive portent leur date, comme Uhud (bataille de l'an 3 de l'hégire) ; le terrain de la prière de l'Aïd, le fossé et tout élément de bataille sont laissés de côté. Il n'y a ni dômes, ni minarets, ni colonnes de pierre, ni figures humaines : le Prophète ﷺ et ses Compagnons ﵃ ne sont jamais représentés.